让我们考察中产阶级、新资产阶级，简言之，“精英”，对城镇中心的恢复的案例。经过一个时期，衰败的城镇中心会重新繁荣起来，那些迁到郊区的人，会重新住到城镇中心。精英阶层的这种迁徙会成为城市革命战略中的决定因素。拉丁美洲曾经面临一场巨大的革命：从贫民窟开始，抓住城镇中心。但是，这场运动不仅已经被镇压、暴力和腐败临时打断，而且被精英阶层的恢复打断。劳动者、失业者、失去土地的农民都没有重新控制城镇中心。
三差异
1968年前后，差异概念及与其相关的差别权概念在理论上形成了。此前，显然存在一种惯例，精神的和诉求的，努力对差异概念做出理论解释。理论家们大约在这个时期认识到了差异概念所包含的事物，其认识途径有：（a）科学途径，差异概念在数学集合论和语言学及相关科学里发挥了重要作用；（b）哲学途径，或对人类这个物种及其可能性的一般反映，对人类学和民族群体的一般反映，对历史的一般反映，等等；（c）方法论途径，差异概念在逻辑上，在逻辑和辩证法之间的联系上的反映；(d)反抗的途径，涉及性别之间、代际、区域之间等的关系。
从理论上建立差异概念及与其相关的差别权概念，为一些非常特别的思潮提供了理论依据：移民的需要，妇女的需要，区域发展思潮，等等。差异可能通过暴力与整合对立，或更为潜在地通过“同化”与整合对立，“同化”是起源于美国社会学的一个论题，源于“文化模式”这样的伪概念。差异理论提供了反对中心论和帝国主义的判断。差异理论试图建立一个思想观念分支，建立一个隶属国家权力和既成生产方式的实践活动。任何差异只要妨碍了国家权力和既成生产方式，就通过分解一整合之类的实践活动做调整。
在妇女思潮中，差异理论寻求在两个一般错误之间开辟一条道路：一个错误是，认为“妇女”是一个特定群体，甚至认为“妇女”是具有女性本质的一个类；另一个错误是，认为“妇女”类似于男性，影响男性行为。通过差异理论开辟的道路意味着，妇女要求一个身份，如同区域和国家要一个身份一样：平等中的差异。我们不是单独在个人或群体层面上，而是在世界尺度上，在人与国家之间设想这种差异中的平等，这一点是不证自明的。平等中的差异完全改变了旧的民主的平等概念，把平等概念从平均主义和一般等量中释放出来，给平等概念一个定性的维度。从这个角度出发，必须把差别权加到人权中，不仅是为了完善人权，而且是为了改造人权。人权不再关注实体的“人”，而是关注社会中的人，日常生活中的人，扩大和加深法国大革命宣称的那种“权利”的实践和具体现实，实际上，法国大革命宣称的那种“权利”局限于财产权和信仰权。这样，我们也就摆脱了这个经年日久的抽象问题和同样抽象的有关民主、社会主义、人文主义的矛盾。现在，不可能再用一组法律和道德原则来表达权利了，而是要用一系列实践准则以及改变日常生活的能力。权利包括了一个社会计划，或至少是这样一个计划的一个重要成分。也就是说，这种权利和计划不可能单独通过话语来宣称和提出：这种权利和计划必须去争取，在政治斗争中获得它们。
日常生活批判（第三卷）
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