差异的概念和理论表达具有另一个意义和目标，与刚刚所阐述的不可分离：让马克思主义更灵活，让马克思主义得到发展。在马克思那里，在他的继承人那里甚至更明显，思维被还原到对经济和政治现实的反映、对劳动和劳动者的反映，思维被认为是“现实的”。这样，这种思维已经变得枯竭和充满学究气。这种思维仅仅考虑一个一致的现实，因此这种思维预设和维持着单一的外观。尽管要诉诸辩证的和历史的发展，尽管努力把国家的现实和历史的特征结合在一起，但是，这种反映形式并不防范等值。
不必要的怀疑？误解？不能理解，或不能转入那个世界？正统马克思主义者或其他马克思主义者很少对“差异论”研究做出反响。他们无疑不想闯入这个困难的领域。这是理论的临界点。关于差异的论题不能与特殊和差异之间的关系，以及从特殊到差异的转变这类理论概念相分离。
特殊性通过自然和（社会）人与自然的关系来定义。特殊性包括生物的和生理的“现实”，它们是客观存在的和确定的：种族、性别、年龄。白人或黑人，小个子或大个子，蓝眼珠或黑眼珠，是特殊性。所以，出生在亚洲或非洲也是特殊性。至于差异，则是社会地定义的，也就是说，差异是在特定的社会关系下确定下来的。不同于特殊性，差异不是孤立的：差异作为一个整体发生。在贯穿整个历史的斗争中，特殊性相互对峙，同时是在民族之间、人之间和阶级或阶级组成部分之间的斗争。正是在这些斗争过程中，差异从特殊性中生长起来：差异出现，有差异的人，在冲突的关系中，通过冲突的关系，意识到他人，对他人有了一定的认识。自然而然的特征不会无缘无故地消失。在对峙过程中，特殊性被改变和被转换，整合到那些差异中，我们不能认为那些差异只是文化的，其中包括了整合其中的特殊性。一个特殊性的胜利消除了差异，替代差异而返回自然，返回原初。例如，希腊史不能以这种方式重写吗？民族特征、最初群体，它们之间的对峙，与“野蛮人”的对峙，从这些因素开始，我们有了第一阶段：征服差异。接下来是一个辉煌的时期，在这个时期，被承认的和被看重的差异繁荣起来。最后，在米底战争和伯罗奔尼撒战争之后，我们目睹了特殊性的恢复和随后的衰退。用抽象的一般性—允许没有民主的帝国主义与民主共存—和国家的特殊性之间的波动，我们同样可以重写现代民主的历史。
第二章 不连续性
633