我们正在大踏步进入“消费社会”，我们在一定程度上已经进入了“消费社会”，我们甚至还在有意地鼓励、倡导、创造和推广具有中国特色的消费社会，同时，也有无意中掉入资本主义消费社会泥潭的个别事件，如高档会所。因此，防止跌入“资本主义消费社会”的陷阱，不应该说是杞人忧天，而应该认为是防患于未然，是一种忧患意识。展开对消费社会的学术研究，尤其是展开有中国特色的社会主义消费社会的研究，推进这一方面的学术进步，有一个办法，那就是积极引进西方学术界公认的列斐伏尔的核心著作，如《日常生活批判》。
《日常生活批判》是列斐伏尔思想的巅峰之作或元哲学；是一部有关文化的哲学理论；是20世纪思想界摆脱“纯粹理性批判”，转向“日常生活批判”的一个分水岭；是使用马克思哲学观点，对当代资本主义消费社会进行的一次里程碑式的探索。
《日常生活批判》中集中了列斐伏尔的许多核心思想，它们在一定程度上可以解释我们现在所面临的一些社会问题和文化问题。列斐伏尔是为数不多几个发展“现代”马克思主义理论的哲学家之一，这种“现代”马克思主义理论希望“具体”，寻求把马克思主义作为探讨我们周围日常生活的一种方法。这个研究必然涉及马克思主义的哲学观念，首要的是有关异化的哲学观念。列斐伏尔对现代世界日常生活的异化特征做了这样的解释：日常生活不再是“私人的”，而是社会的；日常生活不再带有个性，而是受到商品、货币、技术支配的；日常生活受到媒体的控制、经济利益的控制、符号的控制；人们消费的不再只是物品的使用价值，更重要的是，人们消费的是符号本身，符号替代物成了主体，符号价值大于使用价值。他阐明了日常生活的异化正在引起文化革命。
《日常生活批判（第一卷）—概论》（1958年版对1947年版做了很多修正）是研究异化问题的，主张关注“本真的”日常生活。列斐伏尔使用青年马克思的异化劳动理论，深层次地研究工业文明和官僚制度所导致的“一般人”日常生活的异化，具有非人性化的特征，剥夺了日常生活的权利。列斐伏尔认为，不平凡的事情主导了我们的文学、历史、哲学，以致我们总是规避日常生活，对世俗的东西嗤之以鼻。实际上，正是日常生活，世俗的文化，书写着历史，改变着社会的未来。把纯粹思想与日常生活的感性世界分开，本身就是一种日常生活的异化现象。所以，我们应该研究日常生活，把哲学研究与经济学和文学批判联系起来，把抒情的遐想与严格的论战结合起来。无论是在讨论运动项目、家里的花园、乡村、卓别林，还是在讨论宗教，列斐伏尔都是在构造一个生活经历网络，探索工作和闲暇，白日梦与节日庆典中对立面的边界，从而考察控制日常生活方方面面的力量和制度，以及异化所发挥的作用。当然，在《概论》中，列斐伏尔所说的那个“异化的日常生活”是前现代社会日常生活的异化，工业化的、社会高度分化的现代社会，破坏了桃花源式日常生活的平衡。
日常生活批判（第三卷）
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