在理论层面上，应该显而易见的是，完全从外部对暴力进行批判的尝试在最好的情况下也是难以站得住脚的。我们可以引用不计其数的作者，他们考察了难以轻易切割而是完全渗透进我们的世界和我们自身的暴力形式:詹姆斯·鲍德温(JamesBald-win)和弗朗茨·法农关于种族的论述，马克思关于阶级的论述，伊万·伊里奇(IvanIllich)关于贫穷的论述,凯瑟琳·麦金农(Ca-tharine MacKinnon)关于性的论述，等等。只有对暴力的构成持一种非常还原论观念的人才会认为我们能够完全置身其外:我们都参与了暴力，这是我们社会实存的前提。另外，在道德上将暴力与非正义等同起来也是站不住脚的。唯物主义传统长期以来都将作为世界本质的权能的行使视为暴力的一种形式。在斯宾诺莎和尼采等思想家看来，生命本身就包括暴力，将权利、正义或者善的概念置于行使我们自身权能的语境之外，是毫无意义的。其结果只能是某种否定生命，或者更确切地说，否定我们权能的道德或苦修主义。这种表征的政治所包含的怨恨恰恰是将非暴力与恐怖主义联系在一起的内容，将非暴力与其坚决反对的行为相提并论(因此，非暴力观念对恐怖主义的批判是站不住脚的，因为它试图反对全部的暴力，从而无法认识到恐怖主义暴力的具体性，同时也因为它在表征政治的平面上，与恐怖主义有着根本性关联，在表演性的行为和它们的目的之间确立了外在的关系)。
第七章 创构力量的潜能
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