充满悖论的是，某些研究者却主张信息爆炸意味着符号的死亡。因为人类深陷在符号海洋的包围之中，用符号来自我设计、装扮自己，天涯海角也无法逃离符号的控制。到最后，结果便是意义的崩溃。让·鲍德里亚(Jean Baudrillard)曾经说过：“信息越来越多，意义却是越来越贫乏(1983a，p.95)。”根据其观点，符号曾经指涉了明确的意义(比如，服饰意味着特定的地位，政治宣言是独特的哲学)。然而在后现代社会，人类陷入了令人迷惑的符号网，我们生在其中，不知轻重，符号丧失了特色。符号来自于四面八方，意义变换迅速，有时甚至自相矛盾，于是它们的表意能力便被模糊了，且变得混乱不清。另外，受众极具创造才情，思路清晰且善于反思，他们不会轻易迷信符号，反而用质疑和试探性的眼光审视所有的符号。因此，符号本来的意义就会被曲解、颠覆或者重新定义。此外，当人们的直接经验不断减少时，符号也就不再能简单明白地代表一个人或者一件事。符号代表“真实”的经验已经不能获得人们的信誉，因为符号是自我指涉(self-referential)：它们——模拟(simulation)—就是一切的所有。在此要再次援用鲍德里亚的专业术语，符号是“超真实的”(hyper-reality)。
人们对此情境了如指掌：于是嘲笑那些装腔作势的人，但内心明白此等人物不过是扭捏作态；面对政客利用机敏的公关策略而经营媒体及打造其形象，人们顿生质疑，但转念又想，这不过是信息的管理和操作罢了。人们不再渴求任何真实的符号，因为他们都认为，所有的符号已不再真实。这样一来，我们进入了一个“看热闹”(spectacle)的年代，人们心知肚明，所有发出的符号都是虚伪的(“这仅仅是总理最新的照片”、“这不过是加工过的新闻”、“杰克正在和恶棍玩耍”)。同时，人们也知道，他们过去用于建构自我的符号都不具信誉(“我正在虚张声势”或者如“我正在扮演焦虑的父母亲角色”)。
如此一来，符号丧失了它的意义，人们只会在随机遇到的符号中选取他们喜欢的符号享用(这些符号到了人们手里，意义往往又迥异于发送者的想法)。继而，人们为自身、家庭以及工作整理符号时，会为他们自己创造的符号所雀跃。他们“开玩笑地”混合许多不同的形象来代表同样的意义，并转型到从模仿和伪造符号上获取“乐趣”。在这样的信息社会里，我们“有传播，但却没意义。”(Poster，1990，p.63)
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信息社会理论