生活变得日益组织化的特征是吉登斯“反思现代性”(reflexivemodernity)理论的核心要素，在讨论“反思现代性”时，他明显地吸收了乌尔里希·贝克(Ulrich Beck)的思想。吉登斯论断的中心是生活日益变得非嵌入化(disembedded)，他的意思是生活越来越不受到某些固定的，或者说嵌入的社区(村庄、部落，宗教)，或者是自然(季节、地貌和土壤)的控制。在嵌入式环境中，人们做“他们必须做的事”，因为，例如，人们无从逃避也无法挑战他们所居住的那个邻近社区的信仰和风俗，或者因为自然具有压倒性的支配力量(必须为奶牛挤奶，必须播种庄稼)。与此相反，如今人们可以越来越多地选择怎样去生活(包括个人生活和集体生活)，不管是选择具有亲密关系的伴侣还是采用基因改造过的农作物。
这种发展造成的一个重要的必然结果是，人们越来越拒绝接受命运，也拒绝接受任何这样的论断：“事情应该这样做，因为一贯如此”。吉登斯认为我们生活在一个“后传统”社会(post-traditional so-ciety)，置身其中，凡事都容易受到质疑并且确实受到了质疑。例如，想想人们如何选择朋友和娱乐，或者想想所有的道德原则如何遭遇挑战，或者想想人们如何战胜“自然”的限制(如改造沙漠、治疗不孕症、延缓衰老等)。这并非说人们无处不可以进行自由选择，而是人们从各种限制我们的环境中做出选择。但核心问题却是一种被日益广泛地接受的观点—我们的生活安排并非事先注定，而是社会建构，因此全由我们选择，举凡抵制自由选择理念的人就成为“原教旨主义者”(fundamentalists)，他们诉诸不被信任且确实经常受到质疑的信条(如：“这是上帝的意志”，“孩子必须服从他们的父母”，“女人生来就是为了侍奉男人的”，“科学证实……”，“只存在一种正确的宗教”)。
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信息社会理论