但是，如果我们知道真实的意义并不存在，只存在不同的解释(罗兰·巴特称之为多义分歧的论点)时，那么，一个富有逻辑的结果就是我们可以放弃对意义本身的寻求。后现代观点认为寻求真实简直徒劳；但是，后现代论者非但没有对此感到绝望，反而建议我们放弃如此寻求去体会存在的快乐。例如，或许你不知道怎样使一个特别的发型有意义，或许你会感到困惑因为你的每一位朋友都以不同的方式去看待它，但这又怎样—去享受这种外表吧，不要指望它会有什么特别的意义。法语的愉悦(jouissance)一词表达了此意，它的一个通常出处是康德(Kant)的《判断力批判》(Critque of Judge-ment，1972)。康德指出崇高(the sublime)是在认识到某事物的美丽之前便在它身上感受到的快乐；而后现代主义者的中心思想是，当每个人都认识到意义的无限性时，我们同样应放弃对任何意义的渴望。如同涂鸦一样，不要想着能找出猫王(Elvis)在《浪子泪》(Jail-houseRock)中试图唱出什么，它“只是摇滚乐”，所以站起来去感受那种节拍吧。
而且，我们这些知识分子又何苦对意义的放弃忧心忡忡？与我们一样，普通人同样清楚地意识到，发现“真实的意义”是一种无法实现的梦想。他们同样意识到每一个情境都会产生多重的意义，意识到对真实的寻求简直就是痴人说梦。因此，人们不会急于找到最近电影的真实意义：他们会满足于享受它所能提供的一切一—有趣、无聊、娱乐、从家务事中逃离、向伴侣求爱的一个机会、晚间外出、讨论的话题……
现代主义的狂热者们担忧“电影的意义是什么”；后现代主义的子民放弃了如此久远的渴望，而满足于在体验的多重快感中陶醉。类似地，后现代旅行者们非常了解他们得到的并不是一种真实的体验；他们鄙视那些销售“真实的”饰品的精品店，那些在海滩上晃荡的拉拢寻求性事者的皮条客，那些位于偏远角落却声称提供最新的录像带、流行音乐和饮料的舞厅的虚伪。旅行者们完全了解这一切都只是一场游戏，但他们依然满足于在假期去旅行，参与造就安排有序的事件，因为他们在假期所期望的是“快乐时光”、“快乐”，他们不关心“意义何在，也不关心这些食物、人和环境是否真实”（Feather-stone, 1991, p. 102).
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信息社会理论