并且，当我的目光从他人式的水平关系转向垂直的上苍时，上帝就在莽莽苍穹中现身了。“上帝是最杰出的他者，作为他者的他者，绝对的他者。”②列维纳斯的上帝并不是奥古斯丁式的绝对神性大写他者，而是绝对道德的化身。在他看来，大他者还不止上帝。“理想、理性、普遍性、永恒、上帝、跨一主体”都不过是“道德的外衣”。③列维纳斯固然不曾直指上帝是绝对的大他者，可他意味深长的宣告已经足以让人产生相近的联想：“目光向上转向天空，于是遇到了不可触摸之物：圣物，这是不可能性的一种说法。”上帝就是他性(Illéité)，这种他性必然是无限，是一种无所不在的“目光”。那不是来自面貌的目光，而是神的不可见的目光。“上帝卓越地存在着，它意味着一个高于任何高度的高度。”④神说过，“你不能看到我的面孔”(《出埃及记》)。神性，即是不可能。这里暗藏了一种奇怪的逻辑过渡，即从列维纳斯作为不可能的圣物的绝对的、至善的大他者到拉康的非他性的不可能的存在之大写的真实，这是一个极复杂的语境转换。
最后，必须多说几句的是，如果我们跳出上述他者理论的学理圈层，大写他者逻辑的当代现实基础实为布尔乔亚的资本逻辑，这个大他者是马克思曾经指认的那个“普照的光”，或葛兰西后来在文化“上层建筑”中发现的霸权逻辑。其中，一切社会历史存在对资本主义的臣服性认同是核心。另一方面，在现代政治化了的他者理论中，还出现了第三种大写的他者，即作为弱者镜像的奴性他者，这个另类的他者逻辑正是黑格尔主奴辩证法中奴性他者论的当代重写。①如今，这个新释义的大他者也成了当代西方学界中激进批判话语使用较多的一个关键词。借用杰姆逊的表述，即“在他者性中阅读文化现象”。根据他的判断，这种研究方法主要“出自萨特《存在与虚无》中的他者关系的辩证法。除此之外，它还来自黑格尔《精神现象学》中关干主人与奴隶的思考”。②杰姆逊这里的判断显然过于简单化了。因为这里的他者(他人)研究中依然存在着太多的异质性。同时，他还认为这种他者问题的研究是由萨特的《圣·热奈特》奠定其决定性基础，并由“法农(FrantzFanon)的第三世界理论和殖民地的精神变态”提出一种全新的政治理论视域的。也是在此之后，我们方才能在关于后殖民文化霸权理论和新女性主义的讨论中，看到大写他者一词频频出现。其间，女人作为他者，只能反过来认同父权制，③而“东方”作为他者，也是反过来认同了西方中心主义。不过，毋庸置疑的是，他者理论的这些新近的发展与我们下面将要讨论的拉康的他者理论却是异轨的。
第七章 大写他者的发生学逻辑
① 列维纳斯：《塔木德四讲》，商务印书馆2002年版，第25页。
②列维纳斯：《塔木德四讲》，商务印书馆2002年版，第19页。
③列维纳斯：《塔木德四讲》，商务印书馆2002年版，第17页。
④ 列维纳斯：《上帝、死亡和时间》，北京三联书店1997年版，第252页。
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