首先，在巴塔耶看来，人类的现实生活建立在功利性的生产基础之上，是一个以人类世俗功用利益为目的的占有性的“俗事物(la profane)”生活或世俗世界。这个所谓世俗世界的观点直接受到了迪尔凯姆、毛斯的社会学理论的影响。在巴塔耶眼里的世俗世界之中，“人类不仅占有事物，而且占有他的活动带来的各种各样的产品，衣物，家当，居所和生产工具”。①不过，较之拉康一干人等，巴塔耶离真实社会生活更切近一些。他直接指认当前的生产一占有性社会就是资本主义工业社会，这种社会是“以商品或物的第一性”为基础的物化社会，它在消除中世纪那种静态的经济和非生产性消费的基础上，开创了生产力自由发展的动态增长经济。“资本主义社会总是一般地把人的东西归约为物(商品)的状态。”②上述判断可谓似曾相识，听起来颇有几分像马克思的口吻。哈贝马斯甚至说，此时的巴塔耶是一个“十足的马克思主义者”。③此外，巴塔耶又说，这还是一个所有物化了的世界，一个物性的世界，在这里，任何物品都以工具化、目的化一环指向另一环，从而构成效用式的物的体系世界。不难发现，这又是海德格尔那个上手的物性世界。只是在这里，“大地变尘世”。①在世俗的物性世界中，人只能按照功用物的要求去思考和实践。“物所要求的第一要着，即是其‘有用性这一价值’不能被毁损，而要以某种方式持续下去。”②巴塔耶这个观点直接影响了后来的鲍德里亚，而拉康则是将巴塔耶的这个“一环指向另一环”的功用物体系转变成主观的能指链的世界。巴塔耶赞成马克思的说法，“资本主义是不加保留地对物的投降，而不留心后果，没有看到物背后的东西”。看到物相背后的东西，这是黑格尔一马克思式的传统现象学。这种社会的真相是物对人的奴役，“一日奴役的原则被接受，物的世界(现代工业世界)就能自行发展，而不需要对缺席的上帝作任何进一步的思考”。③这是非常深刻的认识。
第十章 不可能的存在之真
① 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第7页。
② 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第174页。
③ 哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，译林出版社2004年版，第254页。
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