论数码物的存在
关系如何通过其指涉(即，其子集的超集)来解释?这仍然是一个谜，是一个有趣的逻辑问题，构成了海德格尔阐释学思想的核心。我们可以通过将在世存有作为所有话语的基础来参与并理解海德格尔的主张，因此任何形式的关系总是以世界为前提的。但是，由于我们现在无法获得任何在世存有—除非它仍然是一个谜—的明确性，所以这个“自在”会是未知的。科学解决了关系的形式化问题，而对于海德格尔而言，存在主义分析必须在别处找到出发点，这就是时间分析。指涉的整体也是存在的时间结构。在《时间概念史》中，我们读到：
面向所关注事物的环视为每一次调试运行、取得、执行提供了解决方案、实施方式、适当的场合以及适当的时间。这种环视的眼界是烦忙发现的熟练可能性。[17]
根据海德格尔的说法，“熟练”是时间的结果。他对传统的本体论做出了回应，主张存在物(Seiendes)应该通过时间来理解。我认为他的分析是部分正确的，因为它只属于现象学传统所特有的数量级。然而，我们发现的问题是存在或给予的问题。我们强调，把技术物当作桌上的苹果一样看待不仅是谬误，而且也是威胁。因此，海德格尔在研究技术物的存在方式时似乎是合理的，但如胡塞尔一样，他并不关心此在是如何沉浸于世中。在海德格尔的意义上，所予也掩盖了他所称的“基础步骤”：
我可以在任何时候直接在其肉体存在中感知自然事物，也就是说，在事先没有经过基础步骤的情况下，因为它属于在世存有的意义，从而持续且根本上处于基础步骤中。我不需要经历它们，因为那个建立感知的此在，只不过是这些基础步骤的存在方式，关系到沉浸于世。[18]
118
108