与世界的魔法关系模式根本不缺乏组织：相反，它蕴含着丰富的附属于世界与人类的隐含组织；在此时，人与世界之间的中介仍未具体化，也未由专门的物体或人类构成，而中介①在功能上存在于第一个结构化中，这是最基本的一个结构：它造成了世界中图形与背景之间的区别。技术性表现为解决非协调性的结构：它将图形功能专门化，而另一方面，宗教则将背景功能专门化。[17]
西蒙东从格式塔心理学中提取了图形一背景的概念，这表明形式的感知源于图形与背景之间的竞争。[18]在这种魔法化存在方式的结构化中，图形与背景之间的区别出现并且互相结对。换而言之，图形是背景的图形，背景是图形的背景。在原始的魔法模式中存在奇点，如某些展现魔法力量的场所与时刻，将人类与世界联系在一起。这些场所和时刻成为焦点(hubs)或西蒙东所说的网络化关键点(points clefs)。客体间性——更何况在这一语境下客体一词仍未存在——以无形且非物质的方式运作。正如西蒙东所言，这些关键点在远处就好像通过可以在远处施加作用的力一样—运作。当图形与背景分离，客体与主体分离时，断裂发生。在这一瞬间，我们观察到两个分裂。首先，宗教的背景主观化与技术的图形客观化分裂。技术物与背景分离，在任意地点与时间遍历几何空间与功能，然后在技术性上过时。将技术物普遍化的意愿需要新的关系，这些关系将物体或技术组合的不同部分重新组合在一起—它们不再作为魔法从远处作用，而是通过接触与步骤作用：
第四章 技术系统的时间
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①原文中的沉思(meditation)应为笔误。——译者注
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