弗洛里迪意识到信息圈正彻底地重塑我们的世界，因为它“既能使我们从根本上创造从未存在过的新的实体，又能使我们以前人无法想象的方式与世界互动并操纵世界”。[42]弗洛里迪甚至提出一种名为“信息人”(infog)的新人类,呼应著名的赛博格。[43]与原子的、非连续的和普遍的计算宇宙相对，如今世界是信息的。弗洛里迪将信息分类为数学信息、语义信息、物理信息、生物信息与经济信息，并且发展了信息伦理学。反思数码本体论与信息圈的理论背景，尽管二者都试图迈向新型的哲学思考与探究，但究其根本，他们似乎并未从已建立的抽象模型与形式逻辑范式中迈出多远。
这两种观点的共通之处在于信息是一种抽象的存在物，存在于物质性之外并且是一种遵从数学传播理论的数学存在物。尽管如此，对信息的这一理解并未能确切地描述我们的境况，因其已假定人类经验是一个计算问题并且人类是控制论(若非已成计算)机器。值得点明的是，西蒙东也已发展了一套与控制论模型相异的普遍信息论。除量与质外，西蒙东将信息理解为含(signification)义，我将在之后的内容表明除含义外，还有规定个体化门槛的意义(significance)的概念。[44]我将在第五章论及西蒙东的信息论；目前还是回到弗洛里迪。我认为弗洛里迪对数码本体论的挑战为研究计算提供全新视角，但我也想知道在这两种理论之下，是否还有可能保留物体概念，而不被淹没于数码与信息的汪洋大海。在我们的日常生活中，我们与物体以及信息打交道，包括身体经验、感觉、情感、欲望，等等。事物不能被完全简化为信息，正如弗洛里迪所主张的，世界不能被简化为原子或比特与信号。弗洛里迪对抽象化水平的应用发展成为实用主义方法，它呈现了一种被原子或数码一元论所遮蔽的多元主义。事实上，我们将在下一部分看到我贯穿本书的方法—粒度级与他所用的抽象化水平十分相似，当然我们仍会看到一些重要差异。
论数码物的存在
23
20