在《道德与宗教的两个起源》一书当中，他提出道德有两种选择：一种是“社会道德”，它的形式就像人为创造的时钟时间一样；另一种是“人本道德”，其形式就像动态变化的人体时间(Bergson，1932/1977：35-36)。社会道德指的是一种道德义务，既可以被应用，也可能会在危机时刻被搁置。因此，人们也可以说，它很容易成为一种利益驱动的伦理，且被用于服务特定的利益方。然而，功利主义智能体却不能产生构成我们存在方式的“人本道德”，这种存在方式不是按需选择，而是一种“风格”或“生活方式”(Bergson，1932/1977；Deleuze，1986;Lefebvre，2013)。正因如此，伯格森提出一种不同的伦理方法，即基于他所描述的大爱(我将在后文中介绍这一概念)的人本道德。这也是我所说的人本方法，以确保一个开放包容的社会—它不是以人类本身为优先考虑，而是以人本道德与无条件的博爱为首选专项。
亨利·伯格森的过程本体论
亨利·伯格森提出的过程本体论与他试图描述的现实一样复杂。因此，为了便于理解，我也需要在这里对它进行更为详细的描述。在伯格森的本体论之中，时间不仅仅是一个隐喻，也是一种哲学化路径与方法。因此，不论是我在前面提到的两种时间类型，或者是伯格森所说的“多样性”，它们都分别对应着一种哲学化路径(Bergson,1889/2004, 1907/2001)。
第一种类型的“多样性”非常抽象。它只代表空间化的时间，是时间的度量，而不是时间在现实时空当中的表征形式。它是一种被定量切分的同质时间，因此在切分之时会有不同的尺度(改变空间大小)。如果我们使用隐喻来表达时间的话。时钟就能体现这种多样性。时钟时间不具连续性，而是被划分为从1到12的时段，这是一种周而复始的时间序列。正如伯格森所言，这是一个虚假性时间连续体：因为它是从实际运动(持续时间)当中抽象出来，是由空间度量决定的(它每小时增加一次)。换言之，它是一种空间形式的时间，它把持续的时间切分为“时段”，并没有考虑到“间隔”当中发生的事情(Bergson,1907/2001:21)。
第5章什么是数据伦理？
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