阿甘本将任何事物与人体的资本主义商品化和其在景观中的形象的科技化联系在一起从广告和色情作品中涌现出来的摄影图像“既不是一般的，也不是个人的，既不是神的形象，也不是动物的形象”。在这些照片中，身体“现在变成了某种真正意义上的东西”。阿甘本在这里引用的“无论如何”暗示了一种对居伊·德波的景观社会的新方法，一种从景观中收回语言中存在的积极属性和被它剥夺的共同属性的方法。对阿甘本来说，无论存在是什么，都是未来社会的存在模式。在资本主义景观中产生的任何存在都预示着一个更美好的未来，在这个未来中，景观的统一将最终克服分裂。因为阿甘本想要从被困在场景中的人性的转变中挣脱出来，他提出了一长排跳舞女孩的腿的“几何辉煌”。
另一种思考“既非共性也非个体性”理念的方式，是将其与规训权力的规范化、聚合性方面联系起来。现代规训机构，无论是家庭、学校、工厂还是国家，都把个人作为类型，作为社会角色或地位的占有者来生产。回想一下莱维敦的照片，训练中的士兵的照片，戴着帽子穿着长袍的毕业生的照片。作为学科的结果而被理想化的自我管理、反思的主体，或许已经把自己理解为一个个体，但更重要的是，他是一种形式的实例。自主性通过个性出现。
阿甘本将地球上的小资产阶级与对植根于身体特征或语言、传统或文化差异的身份的挫败感和不得体联系在一起。他承认，法西斯主义和纳粹主义已经在小资产阶级身上看到了“旧社会主体的衰落”。然而，他很快跳过了他们的民族主义，认为这是一种虚假的大众同一性，因为他主张一种新的全球同一性拒绝。
通过这种跳跃，阿甘本忽略了大众作为一种既非一般也非个体的现代集体力量。群众是行星资产阶级和任何存在之间被取代的调解人。在鲍德里亚的表述中，“质量是没有属性、谓词、质量或参照物的。”阿甘本的“任何存在”都表现为整体的奇异化。失去了自身的特质，它们与被分解成其组成部分的大众是不一样的:大众是主体的大众，是人们的组合、聚集和积累，他们跨越并反对现代性对他们的分离和秩序的企图。如果群众产生于一种忽略了的身体的组合
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