意识回到了独白等于返回了家园， 此刻反倒重新激活了意识， 此刻意识被剥去了所有伪装。 伪装不是被人为剥去的， 而是自动剥去的。 既然独白就在心里， 它与我自身的距离是如此之近、 赤裸裸而毫无伪装， 它可以是想象的但绝不伪装， 要区别想象与伪装。 不是伪装的想象， 属于心理事实领域。 想象就像飘动的意识， 意识飘了起来， 但决没有伪装。
“瞬间点， 在这眨眼之间， 在这同一瞬间中真实显示自身， 在当下不可分割的时间绵延中自动呈现自身。 它没有通过被作为中介的符号为我们所认知， 从而使在场的只不过是经由自身而对自身的感受或者直观。 在这个瞬间并没有发生所谓的 ‘意指关系’， 这却使一种普遍的原始感受或原始直观得以可能， 在这里没有作为 （现象学的） ‘原则的原则’ 的意指关系。 后来， 每当胡塞尔要标明原始直观的意义时， 他就会重申这种直观是不在场的经验， 是符号在其中无法发挥作用的经验。” ① 显然， 原始的直观可以没有符号， 不可以把直观还原为符号， 不可以抹杀直观与符号之间的差别。 换句话说， 可以有直观但同时并没有意指或意向， 可以有 “没有语言在场” 的精神， 直观的 “对象” 可以是 “空的” 却又有内容， 例如本质直观。 在这里， 所谓无对象等值于缺少语言符号意义上的意指关系。
上段的 “瞬间” 究竟指的是瞬间的形式还是瞬间的内容呢？ “瞬间”的形式， 就是永远持续着的 “现在”。 哲学史上只说 “现在” 或 “永恒”， 而极少透露其原形， 也就是瞬间。 于是， 本来只是瞬间却被说成永恒， 古典与现代哲学的分界线就在这里。 “瞬间” 的形式， 这个形式本身， 也被柏拉图叫作 “理念”。 理念本身被柏拉图设想为永恒， 或者说理念本身已经暗含了时间。 但是， 作为永恒的时间是假时间， 因为这里排斥了变化。 永恒所保留的， 只不过是时间概念的空壳子而已。 因此， 现代哲学拒绝用 现在 取代瞬间的形式 瞬间确实是 现在 但是由于这种说法暗含着使现在永恒化， 因此它掩盖了偶然或意外的可能性， 这也掩盖了瞬间实际发生的内容。 瞬间之所以耀眼不在于 “瞬间” 这个概念本身总是一成不变地作为时间形式而出现 不是的 瞬间之所以使我们兴趣盎然， 乃在于瞬间的内容永远在更新， 或者说偶然与例外就是瞬间的真正内容。
第三章 独白的瞬间
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① Jacques Derrida， La voix et le phénomène ， PUF， 1967. p. 67.