但是， 从尼采开始， 敏锐的欧洲哲学家们开始怀疑哲学史这套命名谱系。 尼采并不悲观， 他认为可以从精神陷入混乱或精神危机中获取灵感，精神的魅力就在于此。 我们以上分析的所谓 “他者” 问题， 就是在两个无同一性的差异因素之间， 直接联系。 用心理学术语， 它从哲学的自我意识转入无意识领域。 以下我还将指出， 与其说它转入了弗洛伊德的精神分析领域， 不如说转入了德勒兹式的精神分裂分析。 “他者” 既不是 A = A的形式逻辑思维， 也不属于在精神领域里探寻 “幽暗的因果关系” 的精神分析， 而更像是对更有利于心理健康的 “精神分裂状态” 的描述。 为什么叫精神分裂？ 因为所谓他者并不是任何意义上的重新命名 （ “他者”不是概念或名字）， 而意味着 “生成别的”。 他者与时间的联系， 就在于时间本身就是以他者的方式流淌的， 总在生成别的。 精神分裂的内容就是精神跳跃， 精神没有走直线， 眼睛明明看着 A 但从 A 中能唤醒心中怎样的秘密， 永远是一个谜。 但是， 这唤醒或者说觉醒方向， 朝向兴趣或者快乐。 也就是说， 这样的精神分裂， 它同时是美的、 创造性的， 甚至它在沉浸中实践着精神分裂的逻辑。 这是一种增补性的发散的逻辑。 比如， 没有X 的 X （例子： 真正的宽恕就是对不能原谅的事情表示原谅的态度）。 它有被遮蔽了的更真实情形 （它更健康的原因在于它更真实） 并因此更深刻。 它没有离开生活世界， 它是生活世界中的幽灵或神性， 它既属于发现也属于发明。 它甚至是科学发现的逻辑， 因为它永远朝向 “比想还多的想” ———朝向他者的态度， 就是超越自身的局限性， 对尚不知道的事情保持精神的警觉与兴趣。 警觉， 就是说， 没等待什么， 没有思维任务。 警觉只是一种思维的姿态， 因为大脑停不下来。
善于思考者或善于写作者， 使别人对自己有兴趣的方式， 就是刺激别人的警觉， 但别让他知道下面会发生什么。 事实上思考者或写作者自己，也不清楚下面到底会发生什么 就此而言 他们与读者的处境相同 不同的是， 他们是思想的引领者。 与 “知道” （或知识） 相抗衡， 因为精神渴望被惊吓。
第六章 异域的时间
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