但是人除了精神还有身体啊 传统哲学一向对身体不屑一顾 总想用精神价值的永恒性， 弥补身体状态的暂时性和不安分性。 由于自由意志的介入 身心关系有可能实现最高的和谐 自由意志与人身有诸多共同特征： 任性、 不安分、 随遇而安、 富于激情、 喜欢冒险、 不可救药的欲望、反复无常的要求、 动荡不安的 “生活”。 还有更重要的， 那就是自由意志与人的肉身之在场的方式， 都是一些行为。 就人类而言， 没有什么纯粹的物质行为 人的物质活动或者行为本身 就是精神行为 是受精神行为控制和决定的。 这就拆除了自由意志与人的肉身活动之间的界限， 这种介入直接使人的日常生活艺术化与哲学化———也就是虚幻化。 人活着， 怀着各种各样的希望。 艺术与哲学， 也就是虚幻， 支撑着精神的希望。 哲学与艺术不是被应用到我们的日常生活， 日常生活的行为本身就是艺术行为与哲学行为， 它们是行为艺术与行为哲学。 人的身体活动将和精神活动一道，不再被程序化的习惯生活控制， 而成为艺术行为与哲学行为， 这不需要复杂的论证， 而是我们周围人生活的真实状况， 例如普遍存在的孤独。 孤独问题无法用任何一种社会措施解决。 孤独是社会的精神疾病， 它会传染、蔓延， 考验着每个人的自由意志之品质。 对于人的精神生活而言， 孤独同时是绝望与魅力、 挑战与机遇。
第二节 中立而杂多的自由意志暨哲学化了的 “我”
心身的动荡涉及时间 由于时间介入了自由意志 介入了人的身体不仅灵魂可以复活， 肉体也可以复活。 肉体复活的方式并不在于能抵抗自然规律使人的身体不衰老， 而在于精神与意志的力量给身体注入信心与活力。 也就是说， 精神与意志越是年轻 （这是可以做到的）， 身体就越是显得年轻从而蕴含着活力 这也是可以做到的 阿伦特认为 意志是强大的否定力量， 它承认过去发生的都是事实， 但与这些事实决裂。 这种意志想有所作为 想革命 去除保守的惰性 黑格尔和马克思都认为否定是推动历史的动力， 但是这也暗含着这两个思想伟人实际上依靠的是自由意志。
第七章 时间与自由意志
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