意志区别于其他精神能力。 别的精神能力或多或少都涉及与他人关系、 与外部世界的关系， 但是唯独意志是如此这样的孤独力量———意志自己与自己较劲搏斗。 加缪说真正的哲学问题就是自杀， 表面上谈的是自杀， 其实就是自由意志。 自杀是人跟自己搏斗的最终解决方案。 自杀者最终自愿选择了他自己完全不知道的世界。 与其说这叫选择， 不如说是意志的征战， 即使是由于世俗原因而自杀， 即使是畏罪自杀， 其实也包含着精神的超越， 无畏而勇敢， 这是自杀与因其他任何原因而死亡的根本区别。
说自由意志是自己与自己搏斗的孤独力量， 是说它所面对的其实是虚无 意志从虚无中自由创造 因此自由意志属于元哲学疑难问题 在它面前即使思辨的真理也失去光芒与力量。 自由意志使我们成为真正的人， 而思辨的真理却可能使我们成为顺从的机器。
从自由意志出发， 将来是绵延着的现在的某种中断， 而这意味着不可能有完全的同一性， 历史上演着各种各样的差异。 这种中断凸显了瞬间之力量、 宛如夜空闪电。 柏格森 “绵延着的现在”， 需要由瞬间的灵感与意志加以补充， 才是更完美的时间哲学。 瞬间意味着差异与细节， 这正是当代众多法国杰出哲学家所重视的细节， 细节决定了思想的品质与质量。
如果没有渴望， 人就等于死掉了。 如果一种哲学遏制人的欲望， 那它就是毫无生气的死亡哲学。 它相当于对人说， 反正都得死， 折腾是没用的 这种哲学不可能看到 活着的意义恰恰在 没有希望的渴望中 折腾。 不是为了成功， 只为了品尝其中的酸甜苦辣。 小心眼非常重要， 精神的创造， 存在于精神细节之中。 我这里所谓小心眼， 指的是把两种看似没有明显关系的概念 （或者念头） 联系起来思考的能力。 在写作上， 就是去开创这样一种风格———不可能被别人猜到我下一句话会朝向哪个方向，就连大致的方向你都猜不到， 它也并不像希区柯克的悬疑片， 因为那其实是他事先设计好了的。 我一点没有预先的设计， 一切都来自临时想到， 即兴的思想， 这就是瞬间哲学本身。 我不是在论证瞬间哲学， 而应该说瞬间哲学就在我的笔端时时刻刻流淌出自己的痕迹。 “小心眼” 就是把一个概念与另一个看似没有关系的概念联系起来思考， 例如自由意志是一种书生气， 而书生气就是想在精神上实现在现实生活中不可能实现的事情。 与其说一个没有书生气的社会是错误的， 不如说它是一个乏味的社会。 在这样的社会中， 除了凤毛麟角的天才， 没有人有高雅丰富的精神生活， 功利心态无灵魂 人们没有能力享受思考问题本身的乐趣 即兴的想法未必深刻， 但由于它来不及虚假而显得亲切， 因亲切而活泼、 因活泼而有趣。 为了有哲学思想， 未必一定要像德勒兹说的那样去创造新的哲学概念， 有时只要把一个新的意思赋予一个平凡的词语就可以了。 在词典上， 这个词语没有这个新意思。 这个新意思， 是一个活的隐喻。
第七章 时间与自由意志
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