如果我们只听到 “是” 字， 有什么心理反应？ 不完整、 不确定、 同时具有多种 “是” 的方向或者 “是” 的可能性、 听者听到 “是” 的瞬间还什么都不知道， 但此时此刻的 “是” 并不是绝对的虚无， 我们不能把我们自己捉摸不定的事物状态和精神状态称作 虚无 这些状态是事实， 但不是清晰的事实而是神秘的事实。 也许可以把这些状态叫作康德式的 “自在之物”， 但这个自在之物并非某个事物的名称， 而只是被用于描述事物本身所具有的混沌的、 同时包含各种相反可能性的状态。 意识一旦去碰自在之物， 就形成了认识， 就有了 “存在” 或所谓 “本体论”， 但万分奇怪的是， 自从有了这样的本体论之后， 自在之物就消失了。 也就是说， 自在之物不是形形色色的被意识所规定的存在或本体 （无论是具体还是抽象的存在或本体）。 这给哲学家一种假象 （因为哲学家的思维工具只有意识）， 以为不需要区分现象与本质， 意识自身就是自在之物。 不需要康德的自在之物， 胡塞尔就是这么认为的， 但从以上的分析可知， 胡塞尔的这个立场是不对的， 因为确实存在不能被意识触摸的 “事物本身”，只要具有意向性的意识一去碰它， 事物本身就消失了， 胡塞尔是把不是事物本身的东西当成 “事物本身” 了。
如果死心眼， “存在就是被感知” 是对的， 但这个 “存在” 不是自在之物； 如果死较真， “自在之物独立于感知” 是对的， 但不能加 “存在”二字， 自在之物乃 “是” 但 “非存在” ———道理我在以上已经分析过了。
真正奇妙的， 在于我们实际上是以 “碰” 的方式 “不碰” 自在之物的， 但这里我们是用想象而不是在用 “意识” 去碰它。 想象与意识的区别在于 意识以理解为前提 不能无视逻辑 而想象可以只有描述而不发生理解、 可以违反逻辑思维， 比如我想象张三现在他自己家里又没在他自己家里 这两者同时都是真的 这是事实 我没有在说胡话 只是你不理解我说的话———这时我的想象越过意识与逻辑， 在意识与逻辑层面无法理解， 但是在灵魂上 “可以理解”。 换句话说， 靠纯粹的意念， 使自己激动起来， 这确实是真的， 它属于信仰的世界、 灵魂的世界， 同时也是事实的世界。 “纯粹内在的想象或者本质直觉” 与独立于意识与逻辑的 “纯粹外部的事实本身” 实现零对接———内的就是外的， 外的就是内的， 画面不费力气地翻转过来， 知道了 “内” 就自动知道了 “外”。 就像世界上的手虽然很多， 但真正只有两只， 不是左手就是右手， 现在我知道了左手， 另一只不用猜自动就是右手。 于是我在纯粹想象中以本质直观的方式把左手“移情到” 右手， 这不叫翻译， 这叫直接的同一性画面转换， 所不同的只是表面上的画面而已。 人既是内在的又是外在的， 就像意志同时就是行为。 内在的人是 （有） 身体的， 外在的人是 （有） 灵魂的。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① [美] 汉娜·阿伦特： 《精神生活·意志》， 江苏教育出版社2006 年版， 第109 页。