维特根斯坦的 哲学研究 的陈述句式 经常以 如果 或 假定” 开头， 就像胡塞尔在书中经常说 “好像”， 这不仅是词语用法方面的巧合， 而是说 “特殊的思想场景” （这是某视角下的意向性） 成为 20 世纪第一流的哲学家共同关注的问题。 但为什么 “假设” 或 “好像” 这个而不是那个？ 这并没有可参照的客观标准， 哲学家只是临时想到了这个或那个。 所以， 作为读者， 我们大可不必细究这个或那个本身， 关键在于我们可以想出符合自身之所是的这个或那个。
哲学并没有改变原来的根本形态 哲学能力仍旧在于哲学家辨析词语的能力， 但哲学不再承认有唯一正确的真理性质的语言。 理想或者理念获得了重新理解， 从此没有任何东西是纯粹的， 纯粹成为单纯的同义词。 从此， 理想不再是像一个等待我们到达的目的地， 因为当我们经过努力奋斗果真到达那里时， 肯定会感到失望。 只有走在不确定的路途之中， 我们才感到幸福， 因为当下的选择十分丰富， 我们处于冲动之中， 随手捡起最方便最使我们兴奋激动的东西 当然也可以随时扔掉 假如我们看见更能使我们冲动的场景， 这就是21 世纪的人类生活方式。 在纯粹状态下是无法行走的， 就像在真空中无法呼吸一样。 “我们想走： 所以我们需要摩擦。回到粗糙的地面去吧！”①没有冲突与困难就构不成生活， 因此我们需要摩擦， 需要粗糙。
速度极快， 一切都发生在当下、 眼前， 只有诗意的描述， 才跟得上这景色与心情的高度融合之速度， 例如 “杜鹃声里斜阳暮” ———这同时是景象与心情的剪裁与拼贴， 其中的感情并不直接表达出来， 而是显露出来。 其实， 杜鹃声唤起的意象是任意的， 哪里非得是 “斜阳暮” 呢？ 在这里， 词语之间的连接顺口是一个原因， 这顺口也是相似性之一种， 但顺口的相似性还有很多啊！ 想到这里， 人会感到生活的前景多么美好。 有能力想到这些的， 是有灵性的人。
一个不确定的意思， 有没有意思的意思， 似乎禅宗就有这样的主张。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① [德] 维特根斯坦： 《哲学研究》， 第65 页。