人类究竟是先发明了 “紫色” 这个词， 还是先看见了 “紫色” 的自然现象， 然后开口第一次发出了 “紫色” 的语音， 并且在一再重复过程中约定俗成， 而后又用文字记录了这个发音？ 很自然， 我们倾向于后者，但是哲学家们往往忘记了这个顺序， 以至于好像如果忘记了 “紫色” 这个词， 就会对 “紫色” 的自然现象感到手足无措。 我们看见的所有人间和自然界的现象都已经有了名字吗？ 显然不是， 因为总是先有现象后有名字， 而名字跟不上世界变化的速度。 这样的话， 我们的语言就扮演着十分尴尬的角色 即一方面 语言真的没有能力描述我们眼睛看见的现象 我们的语言不够用， 我们远没有我们自以为是的那样聪明； 另一方面， 在传统哲学看来， 没有了语言， 人类就丧失了思考的工具。 但我却认为， 当已有的语言成为我们发现新现象的障碍时， 不仅要革新或创新语言， 而且要以超越语言的方式去思维。 这就好像虽然我说不出来我的感受， 但这不等于我没有感受。 就好像我已经在幸福过程之中幸福过了， 但我没有能力说出这幸福。 但说出来幸福， 这真的很重要吗？ 说它不重要， 是因为既然我们已经得到了， 说不说给别人听， 真的没有传统哲学家们想象得那样重要。
哲学研究 的某些段落确实和小说情节十分相像 它似乎也验证着德勒兹所谓 “可以把小说的笔法引入哲学”。 这里已经没有 “真理式语言” 的痕迹， 是纯粹的想象， 而且怎么想都行， 这甚至使得以过去做学问的方式认真研究他的固定想法或他的立场， 成为一件不可能的事情：我甚至可以想象 尽管这不容易 我在大街上看到的每一个人都处在可怕的疼痛之中， 但都巧妙地把疼痛掩盖起来了。 在此我必须想象一种巧妙的掩饰， 这很重要。 我不仅仅是对自己说： ‘唔， 他的灵魂在疼痛： 但这同他的肉体有什么关系？’ 或者 ‘反正它不需要在肉体上表示出来！’ ———而如果我这样想象———我该做什么； 我应该对自己说什么； 我怎么看其他人？ 也许我看着一个人并且想： ‘当一个人身受如此疼痛时，一定很难笑出来’， 以及诸如此类的东西。 我似乎扮演着一个角色， 我的行动表现出模仿别人都在疼。 我在这样做时， 例如， 我会被说成是在想象……”①以认真的态度对待一个 “不认真” 的人， 失败的是认真。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒