有两种理解 “先验” 一词的方式， 以往的哲学， 往往把 “先验” 理解为先天就有的， 也就是各种各样的 “已经”。 这些 “已经” 不但与经验无关， 反而是任意经验都无法逃脱的宿命， 因为从语法修辞角度， “已经” 是时间上的完成时态， 它封闭了意外的可能性， 从而排斥了纯粹的偶然性。 另一种理解， 认为 “先验” 不过是说一种新经验是任意产生的，它与任何从前已有的经验之间或者不发生关系， 或者是一种纯粹偶然相遇的关系 这就与以往的哲学不同 因为 先验 与经验之间不再是互相排斥的关系， 而是以某种独一无二的方式连接起来： 经验的发生同时也就是先验的发生， 从而是一种与康德完全不同的 “先天综合判断”。 现象与本质之间、 现象与自在之物之间， 再没有万丈深渊。 经验不仅是已有的， 还是发现的， 甚至是被发明的———这是先验与经验之间的浑浊状态、感觉与感受之间的浑浊状态， 判断没有偏向其中的任何一方， 从而是一个中性的、 中立的、 事实的判断， 它要回归一个原样的世界。 或者说， 要竭尽一切努力保存事物的 “原貌”， 这就叫 “综合”， 也就是复杂性。 于是，“发生” 的问题遭遇 “综合” 的问题。 这当然不是关于 “发生” 的虚构，而是真实的发生， 即任何 “发生” 都是复杂的发生。 同样， 如上所述，先验的问题遭遇经验的问题， 这当然也不是关于 “经验” 的虚构， 而是真实的经验， 即任何经验都具有任意性， 不会照搬已有的经验 （不是我们想不想照搬的问题， 而是事实上无法做到照搬）。
那么哲学呢 哲学也是由不同于它自身的因素形成的 哲学的真谛在非哲学那里， 在非哲学的领域之中。 哲学为了拯救自身， 就得开放自身，胡塞尔晚年， 不也是到生活世界寻找哲学的根吗？ 但是， 从经验的发生到先验的发生并不是两个完全不同的时间阶段， 它们是同时发生的。 试图还原出某种纯而又纯的精神状态， 这种情形只发生在理论态度中的虚构， 而不是自然而然的事实。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① Jacques Derrida， Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl ， PUF， 1990. p. 7.