很难看出 “一切符号都是关于某某的符号” 或 “一切意向都是关于某事物的意向 与以上 中心论 之间有非常密切的关联 它们的关联就在于， 既然可以把 “中心” 请出某 “一致性” 系统之外并换之以有差异的系统， 那么， 被词语或意识 “关于” 的某某， 完全可能不再是某某或者是差异着的、 处于延异之中的某某， 即时刻在发生着位移或者偏离的某某 从而某某的原形不可确定 在以上的意义上说 去除中心化的工作， 也是去掉原有的功能或使用价值。 例如， 谁都知道家庭里的电视机是做什么用的， 但在特殊的场合电视也可以被当成收音机 （如果只听声音不看画面） 或台灯 （如果声音与画面全不要， 只要电视的光亮） 使用，甚至在危急的瞬间可以把电视机当成凶器用于防身。 在效果上， 这是电视机对其自身的批判， 但这并不意味着电视的原有功能不再存在。 就像尽管20 世纪的哲学家们总是以批判的姿态挣扎着要摆脱形而上学， 结果还是深陷形而上学之中， 但这并不意味着哲学家的批判工作是没有成效的， 因为他们收获的是不一样的形而上学， 形而上学发生了形态的改变。
以上的情形也可以这样说， 并没有唯一的真理， 在某一瞬间进入某一事物的途径， 就是该事物临时的意义或者真理。 神圣性不再在于拥抱了理想对象本身或实现了某一动机， 而在于处于途径之中， 在于我们正走在思想之路上。
把全部26 个英文字母比喻为 “整体化” 的一个例子， 由这 26 个字母所组成的单词和句子， 在理论上无限多、 千变万化。 有限中包含着无限， 这已经是矛盾 （芝诺早就看出这个悖论： 正整数1 可以被无限个1/2分割下去）， 就像数学中的负数意味着比什么都没有还少。 有限中包含着无限与负数， 都是悖理的， 就像 “木制的铁” 和 “圆的方”。 负数是进入数学的一个途径 倘若没有负数 数学就没有进展 数学就不是今天这个样子。 同样， 胡塞尔的本质直观也是进入哲学的一个新途径， 倘若没有他的本质直观， 哲学就没有新的进展， 哲学就不是今天这个样子。 那无限单词中的每一个， 都由某几个英文字母所组成， 但这几个字母却无法概括新单词的含义。 新单词使字母本身发生了性质的改变， 字母只是被新单词加以利用的形式工具。 新单词的增加， 总是趋向于越来越复杂抽象 （这与人类文字发展史是吻合的， 即从图画文字到象形文字和表意文字， 到字母文字）。 也就是说， 越来越多的单词只有含义而没有被加以落实的实物形状。 如果借用索绪尔的概念， 就是词语的能指永远多于所指， 以至于符号要超越或突破自身而成为 “非符号”， 例如， 德里达的 “延异”（différance） 就不再是 “关于某某的”。 换句话说， 欲望永远要多于实现，欲望的意义不在 “实现” 那里。 欲望和意志什么都不是， 但与此同时，欲望和意志却是一切， 它们时刻在充满、 在缺失、 在增补， 否则， 人类文明史就不会有新的进展。 所谓 “解构”， 德里达说它不是破坏和推翻， 它只是提醒人们注意隐含的意义。①
第二章 观念之起源： 时间路径的通畅与障碍
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