在胡塞尔那里， 应该把个人的经验心理加上现象学的括号， 这已经是一种先验活动， 是 “事先预见”， 这是他反对心理主义的学理依据。 因此， 当他说 “初始的经验活动” 时， 指的就是先验活动。 现象学的经验，是在先验原则指引下显现出来的， 也叫原初的综合活动或先验的构造活动， 其实就是先验综合， 这是胡塞尔思想中的康德痕迹。 但是， 这个过程本身却是忽视过程的， 即它忽视了先验的原形就是内在的经验， 或者更直接说， 是胡塞尔或康德的 “个人心理活动”。 先验的同时就是经验的， 这种情形发生在 “先验” 被想到的瞬间， 但在胡塞尔和康德那里， 这个瞬间仿佛不存在似的。 于是， 这是一个不在时间之中的以自我同一的方式构造出来的先验主体 它超越了具体的个人 在这个基础上 后来所 发生” 的一切都是观念论的。 这种观念论是以永恒的方式被阐述的， 即使它也不时地谈论时间。 我这里批评的根据， 就在于胡塞尔搁置了个人真实的外部与内部的经验， 这些经验在康德与胡塞尔哲学态度的出发点上， 似乎就不再发生作用。 这种搁置不符合事物的原样， 因此是一种纯粹的玄想。 这种先验的观念论必然会把自己囚禁在古典认识论范围， 它的标志就是建立起认识的对象。 所谓先验的综合， 并非发生在纯粹的内感知， 而是建立起某个认识的对象， 无论这个对象是一个红苹果的 “红” 还是 2 +2=4 的意义。 至于把这里的 2 +2 称为意义， 把 4 叫作对象， 即这里存在着意义与对象的区分， 并不具有实质区分的效果， 因为它们都属于 “对象性思维” ———这充分体现在胡塞尔对现象学活动即意向性活动所下的定义， 可以把这个定义归结为 “一切意向或概念都是关于某事物的意向或概念”， 这里的 “关于某某”， 其意向的方向， 是对象性的、 是认识论的或知识论的 它建立起意向的结构 也可以说 在胡塞尔那里 现象学就是关于抽象的某某之可能性的学问。 但如上所述， 这个 “某某” 逃避了它 “心理发生” 的瞬间， 并因此是一个永恒的某某。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① [法] 雅克·德里达： 《结构、 符号， 与人文科学话语中的嬉戏》， 参见 《最新西方文论选》， 王逢振、 盛宁、 李自修编， 漓江出版社1991 年版， 第153 页。