上述意向性的时间结构之所以可能， 全在于对时间的真实发生加上了现象学的括号， 实施了中断性操作， 从此在历史事实和个人自然心理层面上时间的真实发生， 不再是被现象学谈论的对象。 这个现象学括号， 是哲学态度与自然态度的分界线， 这个括号隔离出现象学意义、 意向的原始构成作用， 其中也包括了时间构成。 于是， 现象学意义上的 “真实时间”或者 “第一次”， 可以任意在真实的自然时间中截取———所需要的只是一个括号， 这个括号意味着价值 （信念） 的转变。 是的， 这个加括号的精神行为可以反复进行。 “将瞬间化为永恒” 的精神行为， 可以反复进行。按说 胡塞尔的本意 从自然态度转向哲学态度 也是从思维的自然方向中解脱出来， 从而获得了精神自由。 但是， 在我看来， 由于加括号行为属于 “将瞬间化为永恒” 的精神行为， 即使这种行为可以反复进行， 由于这种事实上的永恒或 “非时间” 的限制， 自由仍旧囚禁其中。 一旦规定了自由想象一定要从事实例子导向所谓不变本质的选择， 自由就因其不再是任意的而变得不完整了———由于有这种思想模式的存在， 无论胡塞尔说了多少次可以任意的自由想象， 都不能破除这种模式。 要从根本上破除这种模式， “本质” 的形态就得因其不得不接受其他解释而最终消解了 “本质” 这个说法本身， 并且被其他说法所替换。
这个现象学的括号， 就像是来自思想魔法师的 “圣水”， 能 “点石成金”。 例如， 在经历了加括号的洗礼之后， 我们自然的心理活动当然一如既往地存在着， 但我们不再评论这个方向的存在， 于是 “自然的心理活动” 发生了信念上、 性质上、 价值上的改变， 它朝向了本质直观。这是一个绝妙的思想方法， 但义无反顾地走上这条现象学的纯粹化之路， 将导致 “没有物质生活” 的灾难， 事实上， 胡塞尔在晚年也意识到这一点， 他返回到生活世界———回到在一切 “已经” 之前的 “已经”， 这种可以无数次回溯的 “原初状态” 本身， 已经在否定 “已经”和 “原初”， 以至于我们可以说它是一个精神深处的 X， 它比本质直观更为古老。
第二章 观念之起源： 时间路径的通畅与障碍
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