于是， 我想象出类似 “本质直观” 的表达： 先验的经验———先验是经验中的先验， 经验是具有先验性质的经验。 同样道理， 心灵独白既是神秘的又是真实的。 神秘性是真实的， 它不是在天上写好了掉到心灵里， 而是随时随地不知会到来怎样的内容， 它同时远在天边又近在咫尺。 又是同样道理， 幽灵效应也是真实而神秘的， 即一切你看不见 （不能领悟等）它 （他、 她）， 它能看见 （能领悟等） 你的情形。 我们当然可以像笛卡尔那样设想没有身体的纯粹意识， 或者像胡塞尔那样设想没有心灵的纯粹意识， 但20 世纪的欧洲哲学家又纷纷把身体和心灵都视为意识不可缺少的维度， 即使英美分析哲学也是如此， 但我们不可以因此就说古典哲学为假而现代哲学为真。 不是这样的， 现代哲学只是揭示出古典哲学对意识本身的分析中所隐藏的其他可能性， 也就是消解界限， 原来被认为界限分明的， 其实是混杂一起的。 “先验” 这个概念可以继续保留， 但被增加了新的含义， 同时删减了原来的含义， 这是学究式的翻译与注释无力做到的，因为在这里， 在关于 “先验” 含义的增减过程中， 有自由想象力参与其中。
以上情形， 其理论纠结点， 可以说是差别最微小的两个元素之间却有着本质的差别。 微小到看不出差别， 哲学家的本事则是用各种方式凸显这些差别。 看似在无限接近对方， 这就是所谓 “微小”。 但是， 却永远不是对方， 这就是所谓 “本质差别”。 例如， 心灵独白过程中的 “语言” 与通常人们所理解的语言之间， 有着微妙而本质的差别。 看出这种差别， 就会创造出一种新的哲学意义， 也可以说是语言哲学一种新的可能性。
第三章 独白的瞬间
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