必须注意语言符号的非表达情形， 这时符号只是在显示， 其中所谓“意指关系”， 具有不确定的迹象或征兆， 这是索绪尔很少谈论的情形，因为它似乎在朝向消解词语的所指而只残留下 “能指” 的情形。 而丧失了所指的能指， 似乎也就不再是纯粹的能指， 从而这种情形也是符号本身的危机， 它使符号不 “符”。
所谓符号不 “符”， 就是符号返回自身， 再不能说符号是 “关于” 某某的 如果在这种情形下一定要使用 关于 那只能说 符号 是关于自身的、 符号自我指涉， 从而全部的精神能量都集中在这种自身亲自出场的情形， 这就使得符号在非表达的情形下具有非符号化的危险， 独白就属于其中的一种情形。 不能把独白这种 “心理语言” 翻译为语言， 因为独白并不像语言表达那样已经事先隐含了 “想要说” （vouloir - dire） 的先验目的性， 后者已经预设了有表达式的意义， 即那个被说到的某某。 独白属于比语言表达式更早发生的 “语言”。 作为语言的胚胎， 独白尚处于语言与非语言之间。 独白能被翻译成语言， 例如小说中的心理描写， 但是这种翻译或者描写已经使独白曝光因而就不再是独白了。 作为语言的胚胎，独白不属于与人交往的语言， 独白自己独自过着 “孤独的心灵生活”。 独白是处于雏形中的 “符号”， 在符号的这个初始阶段， 还根本谈不上符号的表达。 独白是偶然的内心经历， 连经验都谈不上。 虽然没有经验作为基础， 独白却是真实的， 独白是不曾有经验证实过的真实内心感受。
独白过程并不发生有意的意向， 因为这个过程没有 “想要说”， 这个过程中的思想是无意中降临的。 这个过程既不发生解释、 也无所谓理解，更不需要倾听， 因为根本就没有声音。 独白与阅读的情形不同， 在阅读过程中虽然不出声， 但注意力已经转移到词语或字母的 “声音”， 一种含有意义的声音， 这里有 “去理解” 与 “被理解” 之间的关系， 但这种关系，在独白过程中是不存在的 从这里我们所获得的启示是 有各种各样的看不见的关系， 阅读时的 “去理解” 与 “被理解” 之间的关系， 只是其中的一种， 这也是一种隐秘的关系， 我们不可能事先知道会发生怎样的阅读理解。 还有心灵感应关系， 除了对称的读解对方心思的心灵感应， 其实更大量存在着的， 是不对称的 “心灵感应”。 比如， 你想到某人的时候， 决不意味着你此刻也被这个人想到。 这种想与被想的关系当然也是极其隐秘的 它转瞬即逝 因而永远无法显露出来 这种情形 可能与独白之间有所交叉， 它是独白的一种下意识方向。 但是， 独白中还发生着很多其他方向的 “看不见的关系”， 这些关系在独白过程中永远混杂着、 尚未清理，处于迅速转移被替换之中。 独白很少想到自身的晦涩不明， 这就像一个正在走路的人极少注意到自己正在迈左脚还是右脚。 这当然并非意味着独白没有这样的反思能力。 但是， 即使独白能达到反思自身的程度， 能实现这种抽象思维， 甚至能实现类似数学那样的高度抽象符号化思维， 但是这种思维活动还是附在独白之中， 它是一种朝向抽象方向的独白。 肯定这种独白， 并不等同于赞成心理主义的立场， 因为独白中的 “心里活动” 并不受制于被心理学理论所解释的 “心理活动”。 换句话说， 独白中有幽灵般的心灵活动， 而心理学中所谓 “心理活动”， 并没有分析作为幽灵的心灵活动。 对此， 我们可以做进一步哲学化的理解， 例如胡塞尔所谓 “本质直观”， 就是 “幽灵般的心灵活动” 之一 ———当然， 胡塞尔不会同意这样的理解， 他总想把心灵从现象学意识中清除出去。 但是， 在实施这种清除活动过程中， 他给心灵加上的现象学括号只是来自他的自由想象 （或者说虚构）， 而他在这种虚构过程中必须故意对下面的事实视而不见， 那就是自由想象本身已经是心灵活动的一种主要功能。
86
解构与时间 第一卷 瞬间与永恒