实存概念的功能
存在之物的本体论化是存在学说的首要目标。由于根据古老的论据，实存不能从本质中推演出来，因此它便被说成本身就是本质的。实存被抬高到克尔凯郭尔的样板之上，但这种抬高把克尔凯郭尔认为实存具有的利刃弄钝了。在实存的圣殿里，甚至《圣经》的话“汝将靠它们的果实来认识它们”，听起来也像是渎神而且必须住嘴。作为存在的存在方式，实存不再是概念的对立面。它的辛辣味已被消除掉。它被授予了柏拉图理念的尊严，但也被授予了某种东西的防弹特性。这种东西由于不是被思考的而只是简单地在那儿，所以按别的方式是不可思议的。在这一点上，海德格尔和雅斯贝尔斯是一致的。雅斯贝尔斯坦率地承认实存的中立化，反对克尔凯郭尔：“在他的否定的选择中，我感觉到我喜爱和想要的每一事物、我愿意或不愿意做的每一事情的对立面。”
尽管雅斯贝尔斯在存在概念的建构上未受这位细心的创始人影响，但他本人的存在主义一开始就被理解为一种“对存在的追求”⑦。无需背弃自身，雅斯贝尔斯和海德格尔都能对以生存的名义在巴黎于的事情、对所有按他们的口味很快从讲堂扩散到夜总会的现象(在那里它听起来不怎么可敬)，划个十字以表示厌恶。当然，只要批判被限定在那种认为实体之物不能本体论化的命题上，这种批判就仍然是一种对不变的结构关系的判断，可以说，它依然是太本体论的。这就是萨特转向政治的哲学动机。第二次世界大战后的运动采用了“存在主义”的名称并具有一种先锋派的意义，这个运动是无力的和阴郁的。德国的权力当局怀疑其有颠覆性说教的那种存在主义类似于它的信徒的胡须。这种胡须使持敌意的青年人装扮成穴居人，他们拒绝按文化的骗局进行比赛，而实际上他们只是戴上了他们祖先父权制尊严的、样式陈
否定的辩证法
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