但这种辩证法是不能再与黑格尔和好的。它的运动不是倾向于每一客体和其概念之间的差异中的同一性，而是怀疑一切同一性；它的逻辑是一种瓦解的逻辑：瓦解认识主体首先直接面对概念的、准备好的和对象化的格式塔。概念和主体的同一性是不真实的，现象的主观先定形态以这种不真实性走在了现象中的非同一物前面，走在了说不出的原子前面。同一规定性的总体性适合传统哲学的理想，适合先验结构及其拟古主义的后期形式本体论。然而在任何特定内容面前，这种结构——由于被抽象地坚持——在最简单的意义上是否定的，是被精神化的强制。这种否定性的力量直到今天还起支配作用。而别的东西尚未开始。
这影响着一切个别的规定性。每一种表现为非矛盾性的规定性都像本体论的“存在”和“实存”模式一样证明是矛盾的。从哲学中我们得不到任何与其结构相同一的肯定的东西。在非神话化的过程中，对于那种实现非神话化的工具理性来说，肯定性必须自始至终都被否定。调和的观念禁止把自身肯定地安置在概念中。尽管如此，对唯心主义的批判并没有忽略一度靠其结构而从概念中得到的见解，也没有忽略一度在概念的指导下而从方法中所得到的活力。只有在仍描绘其形象的思想中，不遵循其自身演绎方法来命名并靠展开其概括来证明总体的可分性和非真理性的思想中，唯心主义的魔圈才能被超越。纯粹的同一性是主体设定的，因而是从外部带来的东西，因此，非常自相矛盾的是，从内部批判它也意味着从外部批判它。主体必须补救它对非同一性所干的坏事。只有这样，才能使主体从它的绝对自为存在的外表中解放出来。反过来说，这种外表又是同一性思想的一个产物—同一性思想越是把事物贬低成它的种或类的实例，它也就越是错误地认为自己是没有主观的、附加的东西。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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