关于同一性的辩证法
由于思想沉浸于它首先面对的东西，沉浸于概念中，由于思想维护它内在自相矛盾的特点，思想便倾向于关于某种超矛盾的东西的观念。思想和思想的异质物的对立，在思想自身中作为它的内在矛盾而再生出来。普遍和特殊的相互批判，关于概念是否公平对待它包含的东西、特殊是否满足它的概念的同一性判断行为，构成了关于特殊和概念的非同一性的思维的中介。
这不单是思维的中介。如果人类想摆脱同一化形式实际上对人们的强制，人们就必须同时达到与其概念的同一性。在这一点上，一切相关的范畴都起作用。交换原则把人类劳动还原为社会平均劳动时间的抽象的一般概念，因而从根本上类似于同一化原则。商品交换是这一原则的社会模式，没有这一原则就不会有任何交换。正是通过交换，不同一的个性和成果成了可通约的和同一的。这一原则的扩展使整个世界成为同一的，成为总体的。但如果人们抽象地否定了这一原则，如果人们为了不可还原的质的更高荣誉而断定对等不再是理想的原则，那就是为倒退回古代的不公平寻找借口。自古以来，等价物交换的主要特点是在不同等的事物以其名义来交换时，剩余劳动价值会被占用。假如可比较性作为一个尺度范畴而被简单地取消了，那么，内在于交换原则中的合理性当然是作为意识形态，但也是作为一个前提就会让位于直接占有，让位于暴力，在今天就是让位于垄断集团赤裸裸的特权。
当我们把交换原则当作思想的同一性原则来批判时，我们想实现自由和公平交换的理想。迄今这种理想只是一个借口。但只有它的实现才会超越商品交换。批判理论已经揭露了那种平等又不平等的交换，所以我们对平等中的不平等的批判也旨在平等，因为我们对仇恨的怀疑深入到那种不宽容任何质的差异的资产阶级法权理想。如果没有人更多地抑制一部分活劳动，那么合理的同一性就会是一个事实，社会就会超越这种同一性思维方式。这非常接近黑格尔。与黑格尔的分界线很难靠个别区分来划出，毋宁说是靠意图来划出的即在意识中、理论中以及实践后果中，我们是把同一性当作最终的、绝对的东西来维护和巩固，还是把它体验为普遍的强制机制。但我们最终也需要摆脱这种普遍的强制，正如自由只有通过强制的文明，而不是靠“回到自然”而成为现实的一样。
否定的辩证法
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