总体性由于被证明和它自身不同一—它根据自身的概念而否认的不同一———而受到反对。因此，否定的辩证法在开始时是和同一性哲学的最高范畴连在一起的。就此而言，根据同一性逻辑，否定的辩证法仍然是虚假的，仍然是使它遭到反对的事物。它必须在它的批判过程中纠正自身一这个过程影响了一些概念，否定的辩证法曾在形式上将这些概念看作对它来说是“第一性”的东西。有两种不同的情况：一种是思想被封闭在任何东西都逃不脱的形式的困境中，原则上顺从而内在却否定由传统哲学断言的结论性结构；另一种情况是思想渴望自身有这种结论性形式，带有想使自身成为“第一性”的意图。
在唯心主义中，最高形式的同一性原则由于其形式化而具有一种肯定的实质。术语学清白地说明了这一点。简单的论断性句子被叫作“肯定的”。系动词说：它是如此而不是别的样子。系动词代表的综合行为标明“它”不应是别的样子—否则这种行为就不会实现。同一性的意志在每一综合中都起作用。作为思想的一种先验任务，一种内在于思想的任务，同一性似乎是肯定的和可欲望的：综合的基础因而被认为是和我相和谐的，所以是善的。它不假思索地允许了一种道德的考虑主体不管怎样把原因理解为它自身的原因，都应服从与它相异质的东西。
同一性是意识的首要形式，我们把它当作适当性而让它压制的东西来享用。适当性总要服从统治的目的，就此而言，也就是服从它自身的矛盾。在它以不可言说的努力而肯定给人类造成了甚至不利于它自身的同一性的首要性之后，它欢呼并尽情享受它的胜利，因为它把这种胜利变成了被征服的事物的规定性：它必须把对它发生的事情呈现为它的“内在”。意识形态把它对启蒙的抵抗力归因于它和同一性思想或一般思想的同谋关系。思想证实了它的意识形态的方面，即非我最终是我的论断是决不会兑现的：自我越是把握思想，自我就越完全发现自身被贬值为一种客体。同一性成了一种调整学说的权力机关，在这种学说中，客体主体被认为与之并驾齐驱报答了主体为它做的事情。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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