在传统哲学中，甚至在按谢林的口号来“建构”的哲学中，建构实际上是一种模仿，它拒不宽容任何不事先被哲学领会的东西。即使建构把异质性解释成它自身并最终解释成精神，也还是把它恢复成了纯一性、同一性，建构在这种同一性中犹如在一个广泛的分析判断中一样重复着自身，没有为新质的东西留下任何余地。建构开始墨守成规地遵循着这样一种思维习惯：没有这种同一性结构，哲学就是不可能的，就会瓦解为纯粹并列的陈述。那种纯粹想使哲学思想转向非同一性，而不是转向同一性的企图被叫作荒谬的。这样一来，非同一性便被先验地还原于它的概念，因而是同一的。
这类似乎有理的考虑太激进了，因而像大多数激进的问题一样又太少了。受到某种推动性的劳动道德的鞭笞，这种不停的求援形式使人们越来越远离人们应看穿的东西，直至最终使人们不再理会它。目的即起源的范畴是一个统治性的范畴，它证明一个人之所以被列为第一流的乃因为他在那里是第一流的；它证明本地人反对新来者、定居者反对迁移者。起源—由于它不被衍生物、意识形态所激励，因而是有诱惑性的一本身是一种意识形态的原则。
卡尔·克劳斯“起源是目的”的话听起来是保守的，但它也表达了当时很难领会的某种东西：“起源”概念必须被剥去它的静态的危害。这样理解的话，这一目的并不意味着要重新找到返回起源、返回“善良”天性的幻觉的道路，而是意味着除此目的之外任何东西都不是起源的，只有从这一目的中才能构成起源，在短暂的生命之外不会有起源。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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