客观上，辩证法打算靠在同一性强制中贮存起来并在它的对象化物中凝结的能量来破除这种同一性强制。在黑格尔那里，这种打算已经赢得了对黑格尔的部分胜利当然，黑格尔不会承认这种同一性强制中的非真理性。由于概念被体验为非同一的，由于概念内在地处于运动之中，所以概念不再纯粹是它自身，用黑格尔的术语来说，它走向它的他者⑧同时又不吸收这个他者。它是被外在于它的东西所决定的，因为它不能靠它自身详尽地阐明它自身；作为自身，它不单是它自身。当黑格尔在《逻辑学》中论述生成即第一个三段式的综合时⑨，他要等到存在和虚无被同样当作完全空洞的和无规定的之时，才开始注意由这两个概念的字面意思的绝对区别所标明的差异。他强调他早期的学说—只有非同一物能有意义地即不单是同义反复地论断同一性：在这些要素的综合使它们彼此同一之前，这些要素将是不同一的。这就是使这些要素的同一性论断充满这种不静止性，这种黑格尔所说的生成的原因：生成颤动起来。
作为贯穿同一性的非同一性的意识，辩证法不仅是一个前进的过程，同时也是一个逆行的过程。就此而言，圆圈的形象正确地描绘了它。概念的展开也是一种向后延伸，综合是在概念中湮灭的、“消失的”差异的规定性—很像荷尔德林对落体的自然性的回想。只有在完成了的综合中，在矛盾着的要素的结合中，这些要素的差异才被表达出来。没有使存在和虚无相同一这一步，二者中的任何一者都将—用黑格尔偏爱的一个术语说—对他者“漠不关心”；只有当二者同一时，它们才成为矛盾的。辩证法毫不惭愧地恢复埃希特纳赫著名的跳跃程序，走一步，退两步。毫无疑问，黑格尔与康德正相反，他限制了综合的先验性：对康德来说，杂多和统一已是并肩存在的范畴；黑格尔遵循柏拉图后期对话的模式，承认它们是无此便无彼的两个要素。
同样，像康德和包括柏拉图在内的整个哲学传统一样，黑格尔也是统一性的坚决支持者。对统一性的抽象否定也不适合于思维。那种想直接把握杂多的幻想将是一种模仿性的倒退，像统一性思维一样退缩进神话中，退缩进混乱的恐惧中。这是靠压制盲目的自然来模仿盲目的自然，导致神话的统治的相反一极。启蒙的自我反思不是废除启蒙：只是为了取悦于今天的现状，启蒙才被败坏了。甚至统一性思维的自我批判倾向也依赖于概念，依赖于凝固起来的综合。综合行为的方向可以通过反思它们对杂多做些什么而掉过头来。唯有统一性能超越统一性。正是统一性把生命权利给了亲和性，而亲和性被前进的统一性所抑制又在冬眠于统一性中被世俗化到了不可辨认的程度。正如柏拉图清楚了解的那样，主体的综合是间接地对这种综合靠自身寻求的东西的概念模仿。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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