在理论上，这种抽象的肯定性产生于方法，而不是像黑格尔认为的那样产生于事物，而且它风靡世界的意识形态传播是和它向真正的冒牌货的转变相同步的，从而证明了它的不实在性。甚至在人们称赞的粗俗语言—假如这种语言是肯定的话—中，最终在“肯定的力量”的杀气腾腾的短语中形成了一种对自在的肯定之物的崇拜。与这种崇拜恰恰相反，坚持不懈的否定非常严肃地主张它不愿意认可现存事物。否定之否定并不会使否定走向它的反面，而是证明这种否定不是充分的否定。否则，辩证法在黑格尔那里，辩证法使自身整合是以牺牲它的潜能为代价的—便最终也不关心起初被设定的东西。
被否定的东西直到消失之时都是否定的。这是和黑格尔的彻底决裂。用同一性来平息辩证矛盾、平息不能解决的非同一物的表现，就是忽视辩证矛盾所意指的东西。这是向纯粹推论的思维的复归。只有那种从一开始就以肯定性—作为总概念性—-为先决条件的人才会坚持否定之否定就是肯定性的命题。他收获了逻辑对元逻辑的第一性的战利品，谋取了抽象的、为自身辩护的哲学唯心主义幻想的利润。否定之否定也是一种同一性，一种新的幻觉，是推论的逻辑—最终是主观性原则对绝对的投射。黑格尔的一句话既表明了一种最深刻的见解，也表明了这种见解的毁灭：“真理作为与客体相符合的知识也是肯定的，但只有在知识否定地达到他者时，在它已渗透客体并取消它所是的这种否定时，它才是这种自我纯一。”
使真理具有否定地把握那种渗透客体并抹去客体直接的、如此这般的外观—的知识的资格，听起来就像是作为“与客体相符合”的知识的否定性辩证法的一个纲领。但一旦把这种知识确立为肯定性，也就公开放弃了这个纲领。靠“自我纯一”、纯粹同一性的公式，客体的知识便被表现为变戏法，因为这种知识不再是客体的知识，而成了一种绝对化的 vònots vonoeωs(智性)的同义反复。调和的观念不可调和地妨碍了自身在一个概念中的确证。有人提出异议说，对肯定的否定之否定的批评扰乱了黑格尔逻辑的生命力，不再允许任何辩证的运动。这种异议表现出对黑格尔本人理解的辩证运动的绝对信仰。没有“否定之否定就是肯定”的原则，黑格尔的体系结构毫无疑问就会倒塌。但辩证法的经验实质不是这个原则，而是他者对同一性的抵制，这才是辩证法的力量所在。既然主体的现实统治产生着矛盾，那么主体也隐藏在辩证法中，但这些矛盾已渗入客体之中。如果我们把辩证法只归于主体，似乎用矛盾来消除矛盾，那么，我们也就是通过把辩证法拓宽成总体来消除辩证法。在黑格尔那里，体系是辩证法的源泉，但不是它的尺度。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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