个别也不是最终的
思维在同一性上的混乱导致思维向不可分解之物投降，思维把客体的不可分解性变成了对主体的一种禁忌。主体去非理性主义地或唯科学地自我满足，不去接触任何和它不同一的东西。它是要向流行的认识理想投降，甚至表示效忠。
这种思维姿态决不会偏离这种理想。这种理想始终要把一种合并的欲望和一种对不能被合并的东西、需要被认识的东西的厌恶结合起来。的确，理论在个别性面前的顺从起了维护现状的作用，这种作用并不亚于一种贪婪的干劲它向现状提供了思想的费解性和严格性的光环和权威。个别的实存者并不和它的总括性的一般实存概念相一致，但它也不是认识徒劳地想消灭的另一种不可解释的“最终之物”。按照黑格尔逻辑的最持久的结论，个人并非绝对是自为的，而是个人自身之中就有他的他者并且和其他个人相联系。
具体存在的要多于抽象存在的。这个“多”不是强加于具体存在的，而是它内在的，如同从它之中被排除的东西。在这种意义上，非同一物就是事物自身的、反对它的同一化物的同一性。客体的最内在的核心证明同时是外在于它的，是它的隐居的现象，即一种同一化、稳定化方式的反映。这就是思维的一致性引导我们关注个人的地方；他代表的是他的本质而不是普遍性。和他人的交流在个人身上具体化了，他人作为中介服务于个人的生存。事实上，正如胡塞尔所承认的，普遍寓于个别的核心之中；普遍的构成并不要求把一个个别事物和其他事物相比较，因为绝对的个别性是为了普遍性之缘故而开始的抽象过程的产物。个别不能从思想中推演出来，然而个别性的核心可以比作那些完全被个别化的艺术作品，这些艺术作品唾弃一切图式，但对它们的分析将重新揭示它们的极端个别化中的普遍要素——参与者不自觉地参与的那种典型性。
否定的辩证法
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