这些星丛的类似于写作的东西，是通过语言来使那种被主观思考并征集的东西向客观性皈依。这一因素不是马克斯·韦伯的一个主题，但是他的甚至受到传统科学理想和科学理论约束的做法也不乏这样的因素。他的最成熟的著作特别是《经济与社会》，似乎有时也苦于过多地从法理学借来的语词定义，但仔细观察一下便会发现，这些语词定义不单是如此。它们不仅是概念的固定化，而且还是一种尝试—通过围绕一个被探求的核心概念而聚集概念，试图表达这一概念针对的东西，而不是把它限制于操作的目的。例如，对于在每一方面都很关键的资本主义概念，韦伯以类似于马克思的方式，用像收益或利润动机这样孤立的和主观的范畴来加以揭示。韦伯说，在资本主义中，通常所说的利润动机必须从赚钱性原则、从市场机会中获得它的意义，它必须进行资本和利益的计算。由于资本主义的劳动形式是自由劳动的形式，家务和经营相分离，资本主义需要有经营簿记和理性主义的法律制度与资本主义的支配一切的一般合理性原则相符合。
这个清单的完善性仍是值得怀疑的。尤其值得问一下，韦伯对合理性的强调、对通过等价交换来再生自身的阶级关系的忽视，难道不正是通过这种方法而把资本主义完全等同于它的“精神”尽管离开了合理性，等价变换及其疑难性肯定是不可思议的。资本主义制度的日益增强的整合趋势、它的诸因素盘绕成越来越完善的功能关联，这些恰恰就是使古老的关于原因的问题—与星丛相反——越来越不确定的原因。我们无需用认识论的批判来追求星丛，对星丛的追求是现实的历史过程强加于我们的。在韦伯那里，星丛取代了分类学的位置，人们喜欢指责他缺乏分类学，以此证明他的思维不是在实证主义和唯心主义二者之间进行选择，而是走第三条道路。
否定的辩证法
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