特殊性和特殊
中介概念上的含糊其词，致使认识的对立两极以牺牲它们质的差别为代价而等同起来。而这一差别却几乎是每一事物都要依赖的。这种含糊其词可以归因于抽象。然而，“抽象”一词又太抽象了，它本身就是含糊的。一般概念所包括的东西的统一，从根本上不同于概念上规定的特殊。特殊之概念同时就是特殊之否定。特殊之概念打断了特殊的实际样子和不能被直接称呼的东西，它以同一性取代了这种特殊。这种否定的、错误的同时又是必需的要素，是辩证法的舞台。这一核心按唯心主义的见解也是抽象的，它是不能被简单地排除的。与黑格尔相反，这一核心同“虚无”的区别意味着甚至最无规定的“某物”也不是断然无规定的。这就驳斥了唯心主义关于一切规定的主观性的学说。按照流行的逻辑，特殊离开了那种把它同一起来的普遍便不是可规定的，但它也不是和普遍相同一的。
“某物”不管多么缺乏特性，也没有理由被叫作“虚无”。唯心主义者却看不到这点。黑格尔不断地被迫制造假象，因为他怕见他概括的特殊之辩证法一这种辩证法摧毁了同一性的第一性，相应地也就摧毁了唯心主义本身。他用来代替特殊的是十足的特殊化的一般概念，例如“实存”的概念在这一概念中特殊不再是特殊。黑格尔恢复了康德按古老的理性主义正确指责的思维方式，即反思概念的意义不清的语句。黑格尔的辩证法在不成功的地方便成了诡辩论的。构成特殊之辩证冲动力的东西—在总括概念中的不可分解性—被当作普遍的事实陈述，仿佛特殊是它自身的总括概念，因此是不可分解的。这恰恰就是把关于非同一性和同一性的辩证法还原为一种纯外观的东西：同一性战胜了非同一性。有种认识确信任何特殊都不能没有概念，而概念根本不是特殊。这种认识的不足之处以变戏法的方式增进了一种精神的优势，这种精神将凌驾于特殊之上并净化掉特殊的一切抵制概念的东西。特殊性的一般概念没有权力支配它在抽象过程中意指的特殊。
否定的辩证法
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