真实。先验的一般性不是我的纯粹自恋的自我拔高，不是我的自律的傲慢，而是在那种靠等价原则而盛行不衰的统治中有它的现实性。哲学美化的并且只归因于认识主体的那种抽象过程是在现实的商品交换社会中发生的。
把先验的定义为必然的并将这种定义附加于机能性和一般性，这表达了类的自我保护的原则。这一原则为我们不能没有的抽象提供了法律依据，因为抽象是自我保护的理性的中介，它无需以太多的计谋来拙劣地模仿海德格尔，把一般的、哲学的必然性观念解释成了为消除贫困而靠有组织的劳动来克服生活资料匮乏的需要。当然，这样一来，海德格尔的语言神学本身即客观精神的神化就被动摇了在这种神化中，对耸立在这种精神中的物质过程的反思，从一开始就被当作次要的东西受到唾弃。
意识的统一是个人意识的统一。甚至作为一种原则，它也明显带有个人意识的痕迹，因而带有存在物的痕迹。对先验哲学来说，个别自我意识的无处不在的确可以变成一种普遍，这种普遍可以不再自夸具体的自我确定性的优势。但就意识的统一按客观性来塑造而言，也就是说，就意识按构成客体的可能性来衡量而言，它是社会中生产行为的总体完整结合的概念反映。由于这种结合，商品的客观性、商品的“对象性”才得以形成。
此外，自我坚固的、持续的、穿不透的方面模仿着对自觉意识来说的外部世界的穿不透性，如同原始意识所感知的那样。主体现实的软弱无能在它的精神的万能中得到了回响。这种自我原则效仿它的否定。当然，并非像唯心主义几千年来一直对人们所说的那样，客体是一种主体；但主体是一种客体却不错。主体性的第一性是达尔文生存斗争的一种精神化的继续。为了人的目的而压制自然是一种纯粹的自然关系。所以，控制自然的理性及其原则的至上性是一种幻想。当主体断言自身是万物的培根式的主人并最终是万物的唯心主义创造者时，它便把一种认识论的和形而上学的东西带进了这种幻想。主体的统治的实践使它成了它认为它统治着的东西的一部分，臣服于黑格尔的主人。主体显示了它在毁灭客体时又完全隶属于客体。主体所做的事情是主体误以为在自己的魔法下所捉住的东西的魔法。主体孤注一掷的自我拔高是它对自身无能的体验的反应，这种体验阻碍着自我反思。绝对的意识是无意识。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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