尽管那种认为先验主体是阿基米得支点的观点无异于纯粹的幻想，但这种幻想的确很难被主观性的分析完全克服掉。因为在这种幻想中保留的并且从思想中介的形式中剖析出来的是这样一个真理：社会先于个别意识及其所有经验。关于思维靠客观性来中介的见解并没有否定思维，也没有否定那些使思维成其为思维的客观规律。人们无法脱离思维是一个事实·但这一事实反过来也指出了在非同一物中的立足点思想靠自身的形式寻求并表达这一立足点，但又力图否认它。然而，远远超越康德的先验幻想的理由也是显而易见的：为什么人们的思维在间接意图上将不可避免地坚持回到它自身的第一性，回到主体的实在化。因为，尽管在自亚里士多德批判柏拉图以来的唯名论历史上，主体曾因它的物化的抽象错误而受到指责，但抽象本身却是主体靠之而成为主体的原则。抽象是主体的本质。这就是为什么重新主张不应将主体当作外在的和暴力的东西来压制的原因。
对主体来说，那种判定主体任意武断、判定主体由果溯因的prius(过去)的东西听起来总像是一种先验的教条。当唯心主义受到来自内部的严厉批评时，它巧妙地进行了辩护，因而被批评所认可。由于这种批评利用的是唯心主义的前提，所以唯心主义最终使这种批评限制在自身之中，相应地也就压倒了这种批评；相反，来自外部的异议则被唯心主义当作前辩证的、反思哲学的东西而打发掉了。但面对这种二者择一的状况，分析是不必退位的。内在性是这种同一性立场的总体性，而这种同一性立场的原则在内在的批判中破灭了。正如马克思所说的那样，唯心主义可以演奏“它自己的曲调”。按照同一性标准，那种从内部决定唯心主义的非同一性同时是唯心主义原则的对立面，即唯心主义徒劳地要求控制的东西。当然，完全没有外部的知识—如果愿意的话，也可以说没有直接性的要素，没有从辩证结构的彼岸来看的主观思想的红利任何内在的批判也不能达到自己的目的。唯心主义不能唾弃这种自发性的要素，因为没有它就不会有任何唯心主义。自发性突破了那种其最内在的核心被叫作“自发性”的唯心主义。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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