不论是概念还是实际性都不是对它的补充物的一种附加。黑格尔预先假定，既然在过程中事物表现为它自身已经是的东西即主体，那么，主体可以纯粹地、无条件地服从客体，服从事物本身。这个预先假定大概是唯心主义的，但它又反对唯心主义，注意到了关于主体沉思的行为方式的真理：由于主体并不制造客体，所以它实际上只能“观看”客体，而且认识的规则要在这一过程中起辅助作用。主体被假定的消极性是和客体客观的决定作用相比较而言的。但客体客观的决定作用需要一种比同一化更持久的主观反思。按康德的学说，意识实际上无意识地、自动地贯彻了同一化。精神的活动，特别是康德列入构造问题的那些活动，不同于他将其与之等同的那种自动作用一由此特别形成了唯心主义者发现的精神经验，尽管很快又阉割了它。
我们称之为事物的东西不是肯定地和直接地在手边的。想了解它的人必须思考得更多而不是更少，不止考虑多样性之综合的参照点，因为这种综合归根到底和不思考一样。然而，事物本身决不是思想产品，而是贯穿同一性的非同一性。这种非同一性不是“观念”，但却是一种附属品，经验的主体极力想消失在它之中。真理是主体的毁灭为了在一种科学方法中对象化的主体的更大荣誉，这种毁灭是纯粹被这种方法中的一切特定主观性的减法所伪装的。
客观性与物化
关于客体的优先地位的思想是任何自负的哲学都怀疑的。自费希特以来，对它的厌恶已被制度化。千般重复和变化的相反的主张试图淹没一种溃烂的怀疑，这就是他律可以比康德宣扬的自律更强有力，而康德认为自律不能被他律那种优越力量所征服。这种哲学的主观主义是资产阶级自我解放意识形态的伴随物，它为这种解放提供了根据。它的顽强活力来自对现状的一种方向错误的反对中，来自对现状的物性的反对中。哲学在把这种物性相对化或液化时，相信自己要凌驾于商品的优势之上，凌驾于这种优势的主观反思形式即物化意识之上。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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