随着自然科学的分娩，物化和物化的意识还得到了一个摆脱匮乏的世界的潜能。在此之前，人性是受非人化的物支配的，至少它和意识的物化形式携手并进，同时对物又漠不关心，把物当作纯粹的手段并还原于主体，从而促成人性的撕裂。在物的领域里，客体的非同一性同人对支配性的生产关系与对人不能认识的自身的功能联系的屈从互相交融。成熟的马克思在他为数不多的对自由社会的评论中改变了他对物化的基础、劳动分工的关系的立场。他此时已把自由状态和天然的直接性区别开来了。他希望，计划要素将导致为生活需要而不是为利润而生产，因而本质上是直接性的恢复在这种计划中，他保存了异己的物；而在他关于实现哲学只是思考的东西的设计中，他起初保留的是中介。
没有固定物的因素辩证法就是不可能的，就会变成一种无害的变化学说。但这一事实既不能归因于哲学的习惯，也不能唯一归因于意识对其有了坚实知识的社会强制。适合哲学的只是思考那些不同于思想然而又要使之成为思想的事物，尽管它们的恶魔企图使思想相信自身不应这样做。
通向唯物主义之路
正是由于转向客体的优先地位，辩证法才变成了唯物主义的。客体，非同一性的肯定性表现只是一个术语上的假面具。一旦客体成为认识的一个对象，它的物理方面就首先通过它的认识论的翻译、通过一种还原而精神化了。而这种还原在方法论上一般说来，归根到底是由胡塞尔的现象学所规定的。当在知识的批判中不可解决的主体和客体的范畴开始显得虚假时，即不纯粹是互相对立的时候，便意味着客体的客观方面即客体的不能被精神化的部分，只有从一种有主观目的的分析角度来看才被叫作“客体”。而在这种分析中，主体的第一性似乎是不成问题的。
否定的辩证法
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