然而，这种秩序一旦产生出来，就不再是一种秩序，而是贪得无厌的东西。每一种体系都是这样的秩序，这样无意义的合理的产物：一种装作自在存在物的被法定的东西。它的源泉不得不迁移到脱离了内容的形式思想中，别的任何东西都不能使它控制材料。哲学的体系从一开始就是自相矛盾的。它们的基础被它们自身的不可能性所纠缠。恰恰是在现代体系的早期历史中，每一种体系都注定在下一种体系的手中被消灭。理性作为一个体系而盛行，最终消除它涉及的一切质的规定，因而和客观性发生不可调和的冲突，它打算靠把握客观性来侵犯客观性。理性开始从客观性中被清除掉越是被清除掉，客观性就越完全服从于它的公理，最终服从于一个同一性的公理。一切体系的故弄玄虚，直到康德的、甚至黑格尔的(不管后者的纲领如何)结构的烦琐，都是种先验的不可避免的失败的标志，特别是在康德体系的破裂中非常诚实地记录下的失败。莫里哀第一个表明故弄玄虚是资产阶级精神的本体论的一个主要特点。
每当有某种东西被认为逃避与概念相同一时，概念就不得不采取夸大的方式，以防止任何对思想产物的不容置疑的有效性、稳固性和缜密性的怀疑蛊惑人心。伟大的哲学伴有一种不宽容任何他物而又以一切理性的狡猾来追求所有他物的妄想狂似的热忱，而别的哲学则在这种追求面前退避三舍。最微不足道的非同一性的残迹，都足以否定一个被概念视若总体的同一性。自笛卡尔发现松果腺和斯宾诺莎制定公理和定义以来，各种体系的赘生物已经充斥了笛卡尔当时演绎地推断出的整个理性主义这些赘生物靠其不真实性，显示出了这些体系本身的不真实性和躁狂症。
狂怒的唯心主义
使至高无上的精神自以为被美化的体系，在类的前精神的、动物的生活中有其原初的历史。食肉者感到饥饿，但扑食它们的牺牲品是困难的，而且经常是危险的。这种野兽也许要靠别的冲动来果敢行动。
导论
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