然而，在它衰败为一种政治统治的手段时，它本身也变成了粗俗的世界观。唯物主义辩证法同布莱希特为了策略目的的简单化的自杀性要求相冲突。它在性质上依然是辩证的，同时既是哲学又是反哲学。意识依赖于存在，这一说法不是颠倒过来的形而上学，它针对的是一种幻想—精神是自在的，精神居于它发现自身是其中一个要素的总体过程的彼岸。然而精神的条件也不是一种自在。在马克思和黑格尔那里，“存在”一词意味着完全不同的东西，然而又有一种共同的特性：在存在先于思维、存在的“先验性”的本体论学说中，唯物主义的回声继续在远距离回荡着。随着存在学说不知不觉地把思维中的唯物主义要素精神化，将其变成超越一切存在物的纯粹功能性；随着存在学说用魔术清除掉了寓于唯物主义存在概念中的对虚假意识的批判，它自己也就成了意识形态的。这个想表明反意识形态的真理的词成了最不真实的；对观念性的更正成了一个观念领域的宣言。
纯粹的活动与起源
正是由于把精神规定为一种活动，才内在地迫使哲学从精神走向精神的他者。从康德起，任何唯心主义都不能逃避这个规定，甚至包括黑格尔的唯心主义。然而，活动使精神牵涉起源，起源像一种沾染物一样使唯心主义恼怒。正如哲学家们老是重复的那样，精神作为一种活动是一种生成。因此—几乎对他们来说更重要—精神不是历史的Xωpis(分离)。按照它简单的概念，精神的活动是时间内的和历史的，是生成以及生成在其中积累起来的被生成物。由于最一般的时间观念需要某种时间的东西，所以任何活动都不会没有基底，不会没有一种力量和活动所作用的东西。在绝对活动的观念中，隐藏的只是应活动的东西，纯粹的vòηjoιs voηjσeωs(智性)是害羞的、形而上学上中立的对神圣造物主的信仰。
唯心主义的绝对学说会吸收作为过程的神学的先验性并使之成为一种内在性。这种内在性不容忍任何绝对性、任何实体条件的独立性。
第二部分 否定的辩证法概念和范畴
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