关于自由和决定论的信念听起来像是古代的，仿佛是从革命的资产阶级的早期开始的。但自由还没有得到实现就成了陈旧的一这不是一种应被接受的命定性，而是必须用抵制力来澄清的命定性。自由的观念之所以失去它对人民的支配力，一个并非不重要的理由是：自由的观念从一开始就被非常抽象地和主观地对待，以致客观的社会趋势发现很容易埋葬它。
自由，决定论，同一性
对自由及其概念以及对事物本身的漠不关心是由社会的整合造成的，而这种整合对主体来说仿佛是不可抵挡的。主体对所担忧的事情的兴趣瓦解了对自由的兴趣，主体害怕自由使他们得不到保护。仅仅说出自由的名称就像诉诸自由一样都是言之无物的。这就是一种不妥协的唯名论所干的事情。这种唯名论按照逻辑规则从客观的二律背反降级到“假问题”的领域，这具有一种社会作用：通过否定矛盾来掩盖矛盾。由于人们坚持感性材料或它们的当代遗产继承者的记述性命题，人类意识便摆脱了那种与外在境况相反对的东西。
按意识形态的规则，只能在不同境况中对人类的行为方式进行描述和分类，而不能从意志或自由出发来讨论；关于意志或自由的讨论是概念拜物教。正如行为主义者实际上所提倡的那样，人们将不得不把自我的一切规定性重新译回固定化的反应方式和个体反应。没有人注意这样一个事实：固定化的东西产生了新的性质，这些性质不同于固定化的东西由之而来的那些反映。实证主义者无意识地服从了他们的形而上学主要敌人保护的至上的“第一性”的教条：“最可敬的是最古老的，起誓后作出的证词应得到最高的尊重。”①
第一章 自由———实践理性总批判
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