然而，这种哲学的体系概念高耸在一种纯粹科学的系统学之上，这种系统学要求有秩序地组织和表达思想，要求各专业学科有一种一致的结构，无需从客体的角度严格坚持它的各要素的内在统一性。统一性的预先假定密切关联着这样一个设定，即存在的一切事物都和认识的原则相同一；但另一方面，一旦这种设定像它在唯心主义思辨中那样被加上重担，也就合法地恢复了客体彼此具有的密切联系，而这种密切联系却被科学对秩序的需要所禁忌，不得不产生它的图式的代用品。使客体互相交流的东西而不是让每一客体在分类的逻辑中成为原子是客体自身的规定性的痕迹。康德否认这种痕迹；而黑格尔反对康德，试图通过主体来恢复这种痕迹。
理解一个事物本身，不是在它的相关体系中适应和记录它，而不过是在它和别的事物的内在联系中知觉到个别要素。这种反主观主义在绝对唯心主义噼啪作响的外壳下表露出来，它倾向于按其呈现的样子来解决现行的问题。相反，体系的概念想起的东西是非同一物的融贯性，即被演绎的系统学所违反的那种东西。对体系的批评和非体系的思想只要不能摆脱唯心主义体系让与先验主体的融贯性力量，它们就是肤浅的。
体系的二律背反性
那种建立体系的向我原则，即先于内容的纯方法，一直是理性。它不被任何在它之外之物所限制，甚至不被所谓的精神秩序所限制。唯心主义在它的每一阶段都证明它的原则有实证的无限性，把思想的特性即它的历史的独立性变成形而上学。唯心主义排除一切异质的存在物，这便把体系规定为纯粹的生成、纯粹的过程，最终规定为绝对的发生。费希特在这一方面是哲学的权威的系统化者，他断定思维就是绝对的发生。康德曾经主张解放了的理性即无限的进步，只是因为至少在形式上承认非同一性而告终。总体和无限的二律背反一因为不停息的无限炸毁了自给自足的体系，因为体系的存在唯一归因于无限—是唯心主义的本质。
否定的辩证法
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