黑格尔认为，逻辑和形而上学是一回事。他的这一学说是康德内在固有的，但没有成为主题。对康德来说，这种理性的客观性即形式逻辑有效性的总体性，成了那种在一切物质领域都注定要受到批判的本体论的避难所。这不仅促成了三个《批判》的统一；而且正是作为这种统一性因素，理性才取得了后来有助于促进辩证法的双重特性。康德的理性一方面有别于思维，是主观性的纯形式；另一方面是客观有效性的总体性，是一切客观性的原型。它的双重特性允许康德哲学和德国唯心主义者作出转折：宣扬主观性在唯名论上渐渐削弱的东西，这就是真理和每一种内容的客观性；宣扬理性靠这种主观性的力量而破坏的东西。在理性中，客观性和主观性可以说已经是一致的。当然，在这种情形中，任何人能用客观性意指的任何东西、任何与主体相对立的东西，都将被抽象淹没在主体之中，不管这对康德来说是多么令人不愉快。
但理性概念的结构二重化还扩及了意志的概念。以自发性一在主体中这种自发性无论如何不是可对象化的—的名义，意志只是被定义为主体，然而它像理性一样是坚固的和同一的，它被对象化为实际的经验世界中的一种假设的但又实际的力量，因而是和这个世界相称的。只有借助于一种像性质一样现存的、意志的、先验的本体自然，我们才能毫不荒谬地作出判断并说意志创造它的对象即行动。意志属于它在其中起作用的世界。我们能就意志而证实这一点，这是为把纯理性安置为无关紧要的概念而支付的费用。意志不得不付出这种费用，由此，一些拒绝被对象化的冲动都被当作他治的而受到禁止。
第一章 自由—实践理性总批判
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