沉 思
马克思从康德和德国唯心主义者那里接受了关于实践理性的首要性的论点，并把它磨砺成一种改变世界而不只是解释世界的要求。因此，他认可了像对自然的绝对控制这样的大资产阶级的纲领。这里所显示的是努力把握不同于主体的万物，使它们成为像主体一样的东西-—辩证唯物主义不承认的同一性原则的现实模式。
然而，由于马克思把这一概念的内在现实性向外翻转过来，他便准备了一种突变。在他看来，正当的实践的目的是废除实践在资产阶级社会盛行的形式中的首要性。只要生产力获得了解放，使人们不再被吞没在那种被需求强迫的实践中、那种在人们身上被自动化的实践中，人们便有可能人道地进行沉思。今天，沉思即那种满足于实践的此岸性的沉思，因为亚里士多德最早把它展现为最好的的麻烦在于：它由于对改变世界的任务漠不关心而使自己成了愚钝的实践的一部分成了方法和工具性的。
尽可能地把劳动减少到最低限度，只能彻底地侵袭实践概念。属于靠实践而自由的人类的任何见解，都不同于那种在意识形态上自我拔高并以这样或那样的方式使主体东奔西跑的实践。这种前景的反光今天落在了沉思上。那种从《关于费尔巴哈的提纲》中推断出来的流行的异议—在灾难发生之后并鉴于即将到来的灾难，在贫困国家人口激增的日渐不幸中不可能有幸福的精神与其说构成了一种无力的美德，不如说是反对自身的。诚然，我们不再能享受这种精神，因为一种幸福必定看透它自身的非实在性，即在认为这种幸福是理所当然地被借来的时代中，这种幸福根本不是幸福。在主观上，甚至在它激动人心的地方，这种幸福也受到了暗中破坏。有许多东西表明，一种至少在其同实践变化的可能联系中暂时瘫痪的知识本身也不是一种福祉。实践被拖延了，而且不能再等待。这也就是折磨着理论的东西。但当一个人不能做任何没有变糟糕的威胁的事情(即使打算是更好的事情)
第一章 自由——实践理性总批判
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