在客观和主观上，因果性都是被统治的自然的魔法。它在同一性中有它事实上的基础，同一性作为一种精神原则反映了对自然的现实统治。在反思因果性时，理性一凡在它控制了自然的地方，它就能在自然中找到因果性也逐渐意识到自身作为有迷惑力的原则的自然起源。正是在这种自我意识中，进一步的启蒙精神摆脱了向它不加反思赞同的神话的堕落。启蒙的还原图式—“这是人”—丧失了它的无限权力，因为人认识到自身是贪得无厌的还原的对象。然而，因果性不过是人的自然起源，人作为对自然的统治者而延续着这一起源。一旦人即主体知道了他自身与自然相等同的要素，他将不再完全把自身和自然相等同。
这是唯心主义秘密的和被歪曲的真理内容。因为主体越是彻底地遵循唯心主义的习惯使自身与自然相等同，他就越远离一切和自然的平等。亲和性是启蒙辩证法的要旨。启蒙辩证法一旦完全割断这种亲和性，它就退缩成了幻想，退缩成来自外部的无概念的措施。没有亲和性就没有真理，这是唯心主义在同一性哲学中漫画式表现的东西。正如意识类似于它的他者一样，意识也非常了解它的他者，但不是通过按照这种类似性来设计自身而了解的。把客观性定义为减去主体而得出的余额是装腔作势。客观性是自我意识的图式，主体把他的他者归入其下。主体越是不宽容与事物的亲和性，他就越残酷地进行同一化。
但亲和性也不是肯定的、本体论的个别规定性。当我们把亲和性变成直觉，变成直接、同情地来认识的真理时，启蒙的辩证法就会把它粉碎成一种遗物，一种重新提起的神话的碎片。这种神话和统治相一致，和那种从纯粹理性中再生自身的神话论相一致。亲和性不是认识在排除了范畴机器的同一性图式之后交给我们的残余。毋宁说，亲和性是对这些图式的确定的否定。我们正是在这种批判中反思因果性。思想在因果性中所表演的东西是对事物魔法的模仿，在开始有一种会使这种魔法消失的同情时，思想曾赋予事物这种魔法。在因果性的主观性和客体之间有一种择亲和势预感到在主体手中客体碰到的东西。
否定的辩证法
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