康德必然看不见他的哲学的奥秘：主体为了获得康德认为它具有的那种能力，为了构成客观性或在行动中使自身客观化，主体本身就必须一直也是客观的。逃进先验主体中的、逃进那种把自身解释为客观的纯理性之中的是客体的优先性—没有这一要素，主体也不能履行康德的客观化的作用。在核心上，康德的主观性概念具有非人格的特点。甚至那种直接的，对主体来说最近似、最可靠的东西—主体自身的人格—也需要中介。没有社会就没有自我意识，如同在社会的个体之外没有社会可言一样。那种超越主体的实践理性的假定—上帝、自由、不朽性一暗含着对绝对命令、对纯粹主观理性的批判。没有这些假定，绝对命令就是不可思议的，尽管康德的声明与此相反；没有希望，就不会有善。
反对人格主义
面对直接的暴力到处喷发，人们的思想不愿意放弃道德的保护。这一思想是由唯名论的倾向引起的。这种倾向把道德系于人，如同系于一种牢不可破的财产上一样。那种只是在一个自由社会的组织中产生的自由，恰恰是在现存社会的组织否认它的地方被探寻出来的：在每一个人身上。个人需要自由，但正如他一度的情况那样，他不能保证自由。对社会的反思并非是在伦理的人格主义中产生的，对人自身的反思也是这样。一旦完全脱离了普遍，个人也不能构成一种普遍；普遍是秘密地从现存的统治形式中获得的。
在前法西斯主义时代，人格主义和关于“纽带”的空谈在非理性的讲台上相处得很好。人(Person)作为一种绝对，否定了据说在人之中看到的那种一般性，创造了一种俗套的、合法的、特许的头衔。人的超凡魅力是从普遍的不可抵抗性中借来的，而在思想的需要中对普遍的合法性的怀疑则使人在自身面前退缩。人的原则，那种不可动摇的统一的原则，像产生人的自我一样挑战地在主体中重复了统治。人是历史地结下的纽结，这纽结应该被自由地解开，而不是长存下去。人是盘踞在特殊中的普遍的古代魔法，由人推断出的任何道德方面都像直接的存在一样是偶然的。
第一章 自由实践理性总批判
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