道德哲学中的一般和个别
康德在激烈抨击心理学时，不仅表现出害怕失去好不容易才抓住的纯粹智性的残渣，而且也表现出一种真正的见解：个人的道德范畴不单是个人的。按康德法则概念的模式，在这些范畴中作为一般而公开的东西，同时又秘密的是社会的。因为在《实践理性批判》中叫人捉摸不透的人性概念的主要功能是：纯粹理性作为一般，它对一切合理的存在物都是有效的。这在康德的哲学中是不在乎的一点。一般性概念是从主体的多样性中获得的，然后再作为理性的逻辑客观性而独立，使一切单个的主体似乎还有这样的主观性——都将消失其中。但康德在逻辑绝对主义和经验的普遍有效性之间的狭窄分水岭上，想返回到体系的融贯一致性逻辑以前曾禁止的那种存在物。
这就是反心理学的道德哲学和后来心理学的发现相聚合的地方。由于心理学揭示超自我是一种内在化的社会规范，它便破除了它的单子论的障碍。这些障碍反过来说又是社会的产物。道德心对人们而言的客观性是从社会的客观性中得来的，是从人们生活于其中并靠之生活的客观性中得来的，这种客观性扩展到了人们个体化的核心。在这种客观性中，对抗的要素不可分开地纠缠在一起：他治的强制和超越歧异的个人利益的团结观念。那种在道德心上再生着固执地坚持社会的压抑性危害的东西是自由的对立面，它应靠自身决定作用的证据而清醒过来。
另一方面，道德心无意识占有的一般规范证明了社会的超越作为其总体原则的特殊性的东西。这种东西是一般规范的真理因素。道德心的对错问题不能得到令人信服的回答，因为对和错在于道德心本身，不能靠抽象的判断分离开来：正是以道德心的压抑形式才产生了能消除压抑形式的团结形式。对道德哲学来说根本的是，个人与社会既不应协调起来，也不应被一种简单的区别分裂开。一般性之坏的方面已表现在个人的在社会中未实现的要求上。这是对道德的批判的超个人的真理内容。但因贫困而犯罪的个人认识到了自己的最高目标，进而陷入个人主义社会的幻想中并发生错误黑格尔辨察出了这一后果，而且是在他支持反动的陋习时最尖锐地辨察出来的。
否定的辩证法
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